蜀道遗珍——剑阁觉苑寺明代佛传壁画浅谈

马芳

（绵阳师范学院 美术与艺术设计学院）

一、觉苑寺概况

觉苑寺，位于四川省广元市剑阁县武连镇，传三国时诸葛亮率军北伐曾在此地休憩。武连镇历史悠久，自晋代设县始，历魏、唐、宋，至元朝改为武连驿，民国元年置武连乡，自来为古蜀道必经险阻之处。据地方志记载以及寺内保存的文物铭文可知，该寺始建于唐代贞观年间，初名弘济寺，北宋元丰时赐名觉苑寺，元末遭到毁坏。明朝天顺初年，僧人净智及弟子道芳到此，重修庙宇、再塑佛像、并延请民间画工绘制释迦牟尼佛年谱于壁上，更名普济寺，清代维修之后复名觉苑寺。

觉苑寺坐北朝南，背依武侯坡，前临小西河，整体为木结构，呈四合院建筑格局。三大主体建筑在同一中轴线上栉次递进，前面是藏经楼（亦称天王殿、逍遥楼），大雄宝殿居中，后面是观音殿，两侧有厢房连接，寺内现保存有明代石刻、木雕、泥塑以及珍贵的明代佛传壁画。

二、觉苑寺壁画内容

觉苑寺明代佛传壁画绘制于觉苑寺大雄宝殿四壁，清代徐芝铭在《重修觉苑寺记》中称之“释迦年谱”，内容为释迦牟尼佛生平事迹，即佛传故事画，亦名佛本行故事画，“本行”指诸佛未成佛前尚在菩萨位时的行迹。佛传故事画最初源于古印度，后传入中国并经历了逐渐本土化的发展过程。

就全国范围而言，各个时期的佛传壁画尚有不少遗存，其中规模较大的属甘肃敦煌莫高窟壁画与山西繁县岩山寺壁画。敦煌莫高窟现存各时期佛传故事画37幅，山西岩山寺存36幅，但保存完好，且最系统完整的仍是四川觉苑寺明代佛传壁画。

觉苑寺大雄宝殿四壁，以十六根木柱为支撑，将整个壁画分为十四铺，绘写了释迦牟尼佛从出生到涅槃的209个故事，共计1694个人物、总面积约173.58平方米。第一铺为释迦牟尼前世故事5幅：上托兜率、释迦垂迹、瞿昙贵姓、买花献佛、布发掩泥；第二铺为释迦牟尼出生及少年时期故事17幅：家选饭王、乘象入胎、树下诞生、九龙灌浴、迎园还城、仙人占相、大赦修福、姨母养育、往谒天祠、园林嬉戏、习学书数、讲演武艺、太子灌顶、游观农务、诸王角力、掷象成坑、悉达纳妃；第三铺为释迦牟尼悟道出家故事20幅：五欲娱乐、空声警策、梵王应梦、路逢老人、道见病卧、路睹死尸、得遇沙门、耶输应梦、初启出家、夜半逾城、金刀削发、车匿辞还、车匿还宫、诘问林仙、劝请回宫、调服二仙、六年苦行、远饷资粮、牧女献糜、禅河澡浴；第四铺为释迦牟尼得道故事20幅：帝释献衣、诣菩提场、天人献草、龙王赞叹、坐菩提座、魔王惊梦、魔子谏父、魔女献媚、魔军拒战、魔众拽瓶、地神作证、魔子忏悔、菩萨降魔、成等正觉、诸天赞贺、华严大法、观菩提树、龙宫入定、林间宴坐、四王献钵；第五铺为释迦牟尼传道故事15幅：二商奉食、梵天劝请、转妙法轮、度富楼那、先人求度、船师悔责、耶舍得渡、降服火龙、急流分断、弃除祭器、竹园精舍、二弟皈依、迦叶求度、假孕谤佛、请佛还国；第六铺为释迦牟尼救度众生故事15幅：认子释疑、度弟难陀、罗睺出家、须达见佛、布金买地、玉耶受训、渔人求度、月光谏父、申日毒饭、佛化无恼、降服六师、持剑害佛、佛救尼犍、初建戒坛、顿制大戒；第七铺为释迦牟尼降服毒龙故事15幅：姨母求度、度跋陀女、再还本国、为王说法、佛留影像、度请释种、降服毒龙、化诸淫女、阿难索乳、调伏醉象、张弓害佛、佛化卢志、贫公见佛、老人出家、丑女改容；第八铺为释迦牟尼教化众生故事15幅：净土缘起、鹦鹉请佛、恶牛蒙度、白狗吠佛、火中取子、见佛生信、因妇得度、盲儿见佛、老婢得度、劝亲请佛、嘱儿饭佛、贷钱办食、老乞遇佛、说苦佛来、谈乐佛至；第九铺为释迦牟尼救度魔鬼故事14幅：祀天遇佛、佛度屠儿、度网鱼人、度捕猎人、佛化丑儿、救度贼人、度除粪人、施食缘起、目连救母、佛救婴儿、说咒消灾、金刚请食、鬼母寻子、小儿施上；第十铺为释迦牟尼为天龙及众神讲法故事14幅：杨枝净水、采花献佛、燃灯不灭、造幡供佛、施衣得记、衣救龙难、念佛法门、证明说咒、龙宫说法、天龙云集、佛赞地藏、胜光问法、维摩示疾、文殊问疾；第十一铺为释迦牟尼为父母讲法故事20幅：金鼓忏悔、楞伽说经、圆觉总持、楞严大定、波若真空、嘱咐国王、法华妙典、饭王得病、佛还观父、殡送父王、释种酬债、为母说法、最初造像、浴佛形象、姨母涅槃、请佛入灭、佛指移石、嘱分舍利、嘱咐诸天、嘱咐龙王；第十二铺为释迦牟尼涅槃故事20幅：请佛驻世、天龙悲泣、魔王说咒、纯陀后供、临终遗教、佛现金刚、悬记法住、度须跋陀、最后垂训、荼毗法则、造塔法式、应尽还源、双林入灭、金刚哀恋、佛母得梦、升天报母、佛母散花、佛从棺起、同举金棺、金棺自举；第十三铺为众弟子传播佛法故事15幅：佛现双脚、凡火不燃、圣火自焚、均分舍利、结集法藏、育王起塔、商那受法、迦叶付法、鸡足入定、马鸣辞屈、毱多筹室、密多持幡、天亲造论、龙树造论、大法东来；第十四铺为达摩祖师传法东土故事4幅：师子传法、神僧应供、达摩悉来、译经传法。

觉苑寺第2 铺局部

觉苑寺第6 铺局部

三、觉苑寺壁画的艺术特点

（1）觉苑寺壁画的构图形式：我国传统壁画的构图形式主要有独幅、分幅、通幅三大类。独幅是用单独的画面表达一个完整的故事，分幅是用多个画面来表达同一个故事主题，而觉苑寺明代佛传壁画则属于经典的通幅式构图。通幅式构图形式最早见于汉代画像石，在后代佛寺壁画中也多处可见，相较于独幅和分幅，通幅的时间和空间跨度很大，也更有连续性和完整性。

通幅式构图在展开形式上不尽相同，如敦煌莫高窟第二百五十七窟的北魏壁画《鹿王本生图》，故事由左端开始、右端承接，随后向中间发展。 觉苑寺壁画则按照时间顺序，从大雄宝殿东壁开始直至西壁结束，将释迦牟尼的一生缓缓道来。整个壁画的主题紧紧围绕佛本行故事展开，虽在一个通幅之中，却选取佛祖一生中重要的阶段与事件形成多个小主题，小主题下又有若干故事情节分幅呈现。这些故事即统一又相对独立，对于释迦牟尼一生重要转折点的故事表现，画幅往往较大，而且人物众多，背景烘托丰富。故事与故事之间虽然没有明显的界限，却巧妙地用山石树木、云水楼阁等隔开，同时又利用树木的相互掩映、屋宇错落以及云水的流动衔接等把不同画面连接在一起，形成自然统一的效果，这种构图形式的复杂精妙令人叹为观止。

觉苑寺明代佛传壁画中，一个接一个的故事像连环画一样连续展开，释迦牟尼的形象在各个故事中反复出现，旁边用榜题以说明壁画内容。榜题并没有什么规范，如敦煌壁画早期作品中的榜题多是经文摘要，文字内容较长。山西繁县岩山寺金代佛传壁画中的榜题略有缩减，如“此是太子东门见老伤嗟之处”、“此是太子西门见死伤心之处”等。觉苑寺壁画则将榜题规范化，全部采用四个字，使故事内容更加简洁明了，如对应岩山寺相同内容，觉苑寺榜题则为“道见病卧”、“路睹死尸”等。

（2）觉苑寺壁画的造型风格与技法表现：觉苑寺壁画人物造型朴素自然，男性大多脸型饱满、身形匀称，女性则面庞清秀、体态窈窕，人物着装多为明朝服饰，偶有元代，是明代审美的经典体现。人物的绘制技法为传统工笔重彩，即以天然矿物颜料为主，双钩填色，在人物发饰、服饰处多用沥粉贴金技法。工笔重彩历史悠久，唐代及唐以前的绘画基本属于此类技法，宋元以来由于文人水墨画兴起，错彩镂金的重彩绘画逐渐退出画坛主流，却在寺观壁画和民间艺术中得以保留。

觉苑寺壁画中的建筑造型主要以明代建筑为参照，而山水造型则深受宋元画风影响，在技法上为工笔重彩与小写意的结合。屋宇楼阁采用界画画法，比例透视准确；房屋装饰、门扇窗格等图案精美；屋顶采用沥粉贴金技法，使画面更具金碧辉煌的效果；树木云水以墨线勾勒为主，生机勃勃、气韵灵动；山石多用钉头鼠尾皴表现，技法娴熟。

觉苑寺佛传故事《张弓害佛》局部

（3）觉苑寺壁画的色彩运用：中国传统用色有五色之说，即黑、白、赤、青、黄，受原始宗教与道教影响，自秦汉始，又称五行色或五方色。五行对应五色为：金对应白，意金属光泽；木对应青，意木叶萌芽；水对应黑，意深渊无垠；火对应赤，意篝火燃烧；土对应黄，意地气勃发。五方认为南方属火、东方属木、北方属水、西方属金，中央属土。五色后又衍生出五正色与五间色，青、黄、赤、白、黑为五方正色，绯、红、紫、绿、黄为五方间色，正为尊色，间为贱色。在古代色彩中，间色里的绯色为深红色、红色为粉红色、黄色为黄褐色。

新疆龟兹壁画

甘肃敦煌壁画

佛教色彩本就与传统色彩类似，在佛教传入中原的过程中也就逐渐趋同了，但在我国各地目前留存的佛寺壁画中，仍然呈现出不同的色彩配置特点，将觉苑寺壁画与新疆龟兹壁画和甘肃敦煌壁画对比，就可以看出它们在色彩运用上的明显不同。龟兹与敦煌皆位于古丝绸之路上，是中原连通西域、东西文化交融荟萃之地，以龟兹地区的克孜尔壁画为例，色彩基本是以石青、石绿、白色为主的冷色系，明显看出受希腊、罗马、印度、波斯文化影响。敦煌壁画早期受西域佛教艺术影响较大，色彩厚重浓烈，自西魏以后，受中原文化影响渐深，色彩趋于雅致。

觉苑寺地处西南腹地，随着佛教与佛教艺术向内地传播，其艺术形式逐渐本土化，并与巴蜀地域特色相融合形成了独特的色彩面貌。壁画以赤、白、黑三正色为主，背景为深褐色。重黑、用黑系唐代遗风，五代荆浩有“水墨晕章，兴我唐代”语，佛教里黑色亦为智慧之色；《天工开物》里对蜀地喜用红色也有记载：“上好朱砂出辰、锦与西川者”。壁画整体呈暖色系，沉稳、古朴、庄重，但金色的点缀使画面又具金碧华贵之气。

四、结语

中国传统壁画源流很长，从石器时代的岩画便可见端倪，自佛教传入后，佛教壁画艺术随之发展兴盛，仅四川地区，除藏传佛教壁画外，可见的仍有十余处。从觉苑寺明代佛传壁画的内容来看，它是全国现存古代佛寺壁画中最完整丰富的佛传图典，是研究明代政治、经济、文化、历史的珍贵资料；从其艺术特点来看，它不仅具有传统绘画与佛教壁画的艺术共性，也有鲜明的个性风格与地域特色，亦是我们研究学习中国重彩画的经典范本，具有不可低估的历史与艺术价值。