《高丽史·乐志》所载宋赐“新乐”及词曲考辨

张春义

(嘉兴学院 文法学院，浙江嘉兴 314001)

《高丽史·乐志》所载宋徽宗赐“新乐”及相关史料、词曲作品等，历来颇多争议。近年来，随着对大晟乐府研究的不断深入，《高丽史·乐志》中的“新乐”及词曲等，也有望获得更进一步的认识。有感于此，笔者谨对《高丽史·乐志》所载词曲及相关问题做一点新的考证。不吝浅陋，请批评指正。

一

据考察，徽宗赐高丽“新乐”凡三次：一在高丽睿宗九年(即宋徽宗政和四年[1114])六月前，一在睿宗十一年(即政和六年[1116])六月前，一在睿宗十二年(即政和七年[1117])二月。

《高丽史·乐志一》载政和四年(1114)赐高丽大晟乐诏一事：

睿宗九年(1114)六月甲辰朔，安稷崇还自宋，徽宗诏曰：“乐与天地同源，百年而后兴，功成而后作。自先王之泽竭，礼废乐坏，由周迄今，莫之能述。朕嗣承累圣基绪，永惟盛德休烈，继志述事，告厥成功。乃诏有司，以身为度，铸鼎作乐，荐之天地宗庙，羽物时应。夫今之乐犹古之乐，朕所不废。以雅正之声，播之今乐，肇布天下，以和民志。卿保有外服，慕义来同，有使至止，愿闻新乐。嘉乃诚心，是用有锡。今因信使安稷崇回，俯赐卿新乐。”[1]第6册，2206-2207

《高丽史·乐志一》除载此诏书外，还有所赐大晟乐器，包括：

铁方响五架 石方响五架 琵琶四面 五弦二面 双弦四面 筝四面 箜篌四座 觱篥二十管 笛二十管 篪二十管 箫十面 匏笙十攒 埙四十枚 大鼓一面 杖鼓二十面 拍板二串[1]第6册，2207-2208

共有乐器171件，另有《曲谱》十册，《指诀图》十册。(《高丽史·乐志一》)[1]第6册，2208

前贤据本年(1114)十月高丽睿宗“亲祫于太庙”(《高丽史·乐志一》)[1]第6册，2208的史实，即将其划入“大晟雅乐”范围，并云：“大晟乐作为一种朝廷雅乐，用于宗庙祭祀与朝会仪式”“完全是复古的模式”，“把《高丽史·乐志》中的宋人词曲，与大晟乐混为一谈，实在令人遗憾”。[2]49这一观点颇有影响。但令人费解的是，《高丽史·乐志一》载政和四年(1114)所赐乐器中，竟全部为燕乐乐器，只有“埙”“篪”“匏笙”三件乐器有所谓“雅乐”的痕迹。而即使是这三件有雅乐痕迹的乐器，其实在政和三年(1113)八月后也成了大晟新燕乐的一部分，这与《东京梦华录》所载徽宗政和、宣和间(1113-1125)燕乐乐器基本相同(详后)。

事实上，“燕乐”与“雅乐”无论是在内涵还是在施用范围方面都有很大区别。“燕乐”是宫廷所用俗乐的总称，主要用于宴会娱乐等场合；“雅乐”是用于各种礼仪场合(包括郊庙祭祀、宫廷礼仪及军事大典等)的仪式音乐。前者多用琵琶、觱篥等娱乐性乐器，后者则多用编钟、编磬等仪式音乐乐器。今考得政和四年(1114)徽宗赐高丽“新乐”即为“大晟燕乐”，而高丽睿宗得到恩赐的“新乐”后，为尊崇大宋而把它升格用于“亲祫于太庙”的“雅乐”场合。前贤不察，误把这些“燕乐”乐器当成真正的“大晟雅乐”了。

按《高丽史·乐志一》政和四年(1114)所赐乐器，多与《新唐书》《宋史》所载燕乐相同，应属燕乐而非雅乐范围。《新唐书》卷二一《礼乐志十一》：

高宗即位，景云见，河水清。张文收采古谊为《景云河清歌》，亦名《燕乐》。有玉磬、方响、搊筝、筑、卧箜篌、大小箜篌、大小琵琶、大小五弦、吹叶、大小笙、大小觱篥、箫、铜钹、长笛、尺八、短笛，皆一；毛员鼓、连鼗鼓、桴鼓、贝，皆二。[3]第4册，406

《宋史·乐志十七》所载教坊及云韶部所用乐器：

琵琶、箜篌、五弦琴、筝、笙、觱栗、笛、方响、羯鼓、杖鼓、拍板。(教坊胡部)[4]第10册，3349

琵琶、箜篌、五弦、筝、笙、觱栗、方响、拍板。(教坊法曲部)[4]第10册，3349

觱栗、笛、羯鼓、腰鼓、揩鼓、鸡楼鼓、鼗鼓、拍板。(教坊龟兹部)[4]第10册，3349

三色笛、杖鼓、拍板。(教坊鼓笛部)[4]第10册，3349

琵琶、筝、笙、觱栗、笛、方响、杖鼓、羯鼓、大鼓、拍板。(云韶部)[4]第10册，3360

与《新唐书》《宋史》所载燕乐乐器相比，只有“埙”“篪”“匏笙”等为旧燕乐所无，而为大晟燕乐所独有。按“埙”“篪”“匏笙”三种“雅乐”乐器，在政和三年(1113)后也成为“燕乐部八音”范围。《铁围山丛谈》卷二：

八音谓金、石、土、革、丝、木、匏、竹。土则陶也。后世率不能令其克谐，至政和诏加讨论焉，乃作《徵招》、《角招》而补八音所阙者，曰石、曰陶、曰匏三焉。匏则加匏而为笙，陶乃埙也。遂埙、篪皆入用，而石则以玉或石为响，配故铁方响。普奏之亦甚韶美，谓之燕乐部八音，盖自政和始。[5]24

《避暑录话》卷下：

大乐旧无匏、土二音……以木刻其本而不用匏、埙。至崇宁，更定大乐，始具之。……虽燕乐皆行用。……(大乐)旧又无箎，至是亦备，虽燕乐皆行用。[6]第2编，第10册，302-303

“埙”“篪”“匏笙”等乐器入燕乐，完全是大晟府自我作古的产物。《宋会要·乐》三之二七、二八：

(政和三年[1113]八月)二十三日，大晟府奏：“以雅乐中声播于燕乐，旧阙徵、角二调，及无土、石、匏三首(音)，今乐并已增入。崇政殿按试，八音克谐。”诏颁降天下。[7]第1册，320-321

又《宋史全文》卷一四：

(政和三年[1113])八月辛未，太师楚国公蔡京等言：“伏睹大晟府以雅乐中声播于燕乐，旧阙徵、角二调，及无土、石、匏三音。今乐并已增入，五声八音于是始备，按试克谐，颁降天下，上表称贺。”[8]第330册，544

据此，知“埙”“篪”“匏笙”等入燕乐的准确时间在政和三年(1113)八月；而在政和、宣和间(1113-1125)使用的正是这套燕乐乐器。《东京梦华录》卷九载天宁节所用燕乐乐器：

拍板(十串一行)、画面琵琶(五十面)、箜篌(两座，二十五弦)、高架大鼓(二面)、羯鼓(两座)、杖鼓、铁石方响、箫、[匏]笙、埙、篪、觱篥、龙笛、杖鼓(二百面)。[9]59

这套乐器与《高丽史·乐志一》所载基本相同。据此可证，《高丽史·乐志一》载政和四年(1114)所赐大晟乐器，正是《铁围山丛谈》所说“盖自政和始”的“燕乐部八音”。

事实上，徽宗政和四年(1114)赐高丽睿宗诏书所谓“今乐”“新乐”，与《宋会要》《宋史全文》所载“大晟燕乐”属于相同范畴。《宋史·乐志四》对此记载较详：

(政和三年[1113])五月，帝御崇政殿，亲按宴乐，召侍从以上侍立。诏曰：“《大晟之乐》已荐之郊庙，而未施于宴飨。比诏有司，以《大晟乐》播之教坊，试于殿庭，五声既具，无惉懘焦急之声，嘉与天下共之，可以所进乐颁之天下，其旧乐悉禁。”于是令尚书省立法，新徵、角二调曲谱已经按试者，并令大晟府刊行，后续有谱，依此。其宫、商、羽调曲谱自从旧。新乐器五声、八音方全。埙、箎、匏笙、石磬之类已经按试者，大晟府画图疏说颁行，教坊、钧容直、开封府各颁降二副。开封府用所颁乐器，明示依式造粥，教坊、钧容直及中外不得违。[4]第9册，3017-3018

《宋大诏令集》卷一四九载“政和三年(1113)五月三十日”《行大晟新乐御笔手诏》[10]551-552，与《宋史·乐志四》略同，亦作“大晟新乐”。《长编拾补》卷三二：

《续宋编年资治通鉴》：“秋七月，颁新燕乐。此乐乃古徵、角招，君臣相悦之乐也。先是，并制匏笙、埙、箎，八声始备，诏颁焉。”[案]《纪事本末》：“五月己酉，诏颁《大晟乐》。”《乐志》同。《十朝纲要》：“五月己酉，手诏颁《大晟乐》于天下，旧乐并禁。”《本纪》亦作“己酉颁新燕乐”。按“新燕乐”即《大晟乐》。《乐志》：“五月，降诏颁乐。八月，大晟府以雅乐中声播于燕乐，旧阙徵、角二调，无土、木、匏三音，今乐并已增入。诏颁降天下。”[11]第3册，1058-1059

黄以周所考亦证“今乐”“新乐”即“新燕乐”。据此可知，《高丽史·乐志》载徽宗赐高丽睿宗诏书中之“今乐”“新乐”等，正是成于政和三年(1113)的大晟新燕乐。

另外，《玉海》所载孙觌《代高丽王谢赐燕乐表》，也能证明政和四年(1114)赐高丽睿宗的为大晟新燕乐。《玉海》卷二○三《辞学指南·表》：

十行赐札，诞弥辽海之邦；万里同文，普听钧天之乐。俯惭虚受，中积愧怀。伏念臣锡壤三韩，袭封四郡。环居岛服，习闻夷韎之声，仰睇《云门》，实眩《咸池》之奏。方重华之上治，跻累洽之闳休。监二代以敷文，命一夔而制乐。登歌下管，天地同流；鼓瑟吹笙，君臣相说。加贲鹿苹之飨，辅成鱼藻之欢。有怀疏逖之臣，亦预分颁之数。玉帛万国，干舞已格于七旬；箫韶九成，肉味遽忘于三月。仰止柷将之赐，郁然食侑之光。骤此叨居，殆无前比。兹盖伏遇皇帝陛下，躬持慈宝，丕冒仁天。通道八蛮，坐致远人之悦；同符五帝，肇闻古乐之兴。出大晟之珍藏，作朝鲜之荣观。兜离一变，慈惠均欢。荡荡乎无能名，虽莫见宫墙之美；欣欣然有喜色，咸与闻管籥之音。稽首拜嘉，周邦来贺。臣敢不服膺睿奖，谨度遐方。仰九门之句传，徒起戴盆之望。与百兽而率舞，但深倾藿之心。[12]第948册，307-308

孙觌《代高丽王谢赐燕乐表》乃为政和四年(1114)甲午“词科”之命题。《玉海》卷二○三《辞学指南·题》：“《代高丽王谢赐燕乐表》。”自注：“甲午。”[12]第948册，319《直斋书录解题》卷一八：“《鸿庆集》四十二卷，户部尚书晋陵孙觌仲益撰。大观三年(1109)进士，政和四年(1114)词科。《代高丽(王)谢赐燕乐表》，脍炙人口。”[13]第11册，523知此表作于政和四年(1114)甲午。又王应麟于《代高丽王谢赐燕乐表》注释云：“此表警句，全用经句，而复典丽。大凡词科四六，须间有此一两联，则易入人眼。王志古亦云：‘《徵》、《角》并扬，庆君臣之相悦；埙、篪迭奏，与天地以同流。’事亦与孙仲益同。”[12]第948册，308又“大凡词科四六”云云，知同年参加“词科”考试作《代高丽王谢赐燕乐表》的还有王志古等人；所谓“《徵》、《角》并扬”“埙、篪迭奏”，乃王志古《表》中之语，正指大晟燕乐而言。

据此可知，徽宗政和四年(1114)赐高丽睿宗的乃是大晟燕乐，而同时所赐乐器171件及《曲谱》十册、《指诀图》十册等，也属大晟燕乐范围。

二

关于《高丽史·乐志二》所载北宋词曲的性质，学界亦有各种猜想。早在清初，即有云为“宋祐陵(徽宗)所赐大晟府乐谱”[14]第181册，11。现代学者据此断为“确为宋王朝赐给高丽的‘大晟府撰乐谱辞’”及“大晟府习用的一种简式歌谱”[15]353，并云：“由此也可证实这卷幸存的宋词是大晟府习用的一种简式歌谱，乐工歌伎对于各词调的固定旋律、节奏、声腔都是熟悉的，某些词因特殊要求而注明了声腔和节奏的变样，他们便可凭此顺利地演唱了。”[15]360

按前贤断言《高丽史·乐志二》所载词曲为“大晟府撰乐谱辞”，其实不过依据宋人史料的几处简略记载而发，如：

(政和)七年(1117)二月十一日，赐高丽雅乐、大晟府撰乐府谱辞，乃赐乐谱。(《玉海》卷一○五)[12]第945册，778

(政和七年[1117]二月)中书省言：“高丽，赐雅乐，乞习教声律、大晟府撰乐谱辞。”诏许教习，仍赐乐谱。(《宋史·乐志四》)[4]第9册，3019

政和七年(1117)二月，赐高丽雅乐及乐谱。三月，赐笾豆十二、簠簋四、登一、铏一、鼎二、罍洗二、尊二。铭曰：“惟尔令德孝恭，世称东藩。用赐宝尊，以宁尔祖考。子子孙孙，其永保之。”(《宋会要·礼》六二之五二)[7]第2册，1720

以上史料均提到“赐乐谱”或“大晟府撰乐(府)谱辞”，这成为前贤断为燕乐性质的词乐简谱之关键。但细读原文发现，所谓“赐乐谱”或“大晟府撰乐(府)谱辞”，跟“赐高丽雅乐”连在一起，《宋会要》所载，又跟赐礼器若干连在一起。这就使人怀疑：政和七年(1117)二月赐高丽“乐谱”或“大晟府撰乐(府)谱辞”，究竟是否属于“燕乐”范围？

造成这一混乱的根源，乃是宋人史料一贯的“联书体”模式。《宣和奉使高丽国图经》卷四〇“乐律”条：“比年入贡，又请赐大晟雅乐，及请赐燕乐。诏皆从之。故乐舞益盛，可以观听。”[16]第3编，第8册，154《文献通考》卷三二五《四裔考二·高句丽》：“政和中，升其使为国信，礼在夏国上，与辽人皆隶枢密院，又改引伴押伴官为接送伴，赐以大晟燕乐、笾豆、簠簋、尊罍等器，至宴使者于睿谟殿中。”[17]2560《宋史·高丽传》：“政和中，升其使为国信，礼在夏国上，与辽人皆隶枢密院，改引伴押伴官为接送馆伴。赐以大晟燕乐，笾豆、簠簋、尊罍等器，至宴使者于睿谟殿中。”[4]第40册，14049均将“赐以大晟燕乐”和“笾豆”等礼器放在一起叙述，甚至还将赐高丽“大晟燕乐”及“大晟雅乐”的时间先后次序做了颠倒。如果仅据《宣和奉使高丽国图经》《文献通考》及《宋史·高丽传》，恐怕易于得出“赐以大晟燕乐”和“笾豆、簠簋、尊罍”等器为同一时间(即“政和七年(1117)二月”)的结论，但史实并非如此。

今据相关史料，考得赐高丽大晟燕乐在政和四年(1114)六月前，而赐高丽大晟雅乐则在政和六年(1116)六月前。史籍对政和六年(1116)赐高丽大晟雅乐有详载：

睿宗十一年(1116)六月乙丑，王字之还自宋，徽宗诏曰：“三代以还，礼废乐毁。朕若稽古，述而明之。百年而兴，乃作大晟。千载之下，聿追先王。此律谐音，遂致羽物。雅正之音，诞弥率土。以安宾客，以悦远人。逖惟尔邦，表兹东海。请命下吏，有使在庭。古之诸侯，教尊德盛，赏之以乐，肆颁轩簴，以作尔祉。夫移风易俗，莫若于此。往只厥命，御于邦国。虽疆殊坏绝，同底大和，不其美欤！今赐大晟雅乐。”[1]第6册，2190

明确说“今赐大晟雅乐”，诏书后所附大晟乐器名单，亦属雅乐范围，如：

登歌乐器：编钟，正声一十六颗、中声一十二颗……编磬，正声一十六枚、中声一十二枚……琴，一弦、三弦、五弦、七弦、九弦各二面；瑟，二面……篪，中、正声各二管……篴，中、正声各二管……箫，中、正声各二面……巢笙，中、正声各二攒……和笙，中、正声各二攒；埙，中、正声各二枚……搏拊二面……柷，一只……敔，一只。

轩架乐器：编钟，九架，每架正声一十六颗、中声一十二颗……编磬九架，每架正声一十六枚、中声一十二枚……琴，一弦五面、三弦一十三面、五弦一十三面、七弦一十六面、九弦一十六面；瑟，四十二面……篪，中、正声各二十四管……篴，中、正声各二十四管……箫，中、正声各二十二面；巢笙，中、正声各二十一攒；竽笙，中、正声各一十五攒；埙，中、正声各一十四枚……晋鼓一面……立鼓二座……立鼓一面；鼙鼓一面；应鼓一面……柷，一只……敔，一只。

这份名单见于《高丽史·乐志一》，共有大晟乐器428件[1]第6册，2190-2194。这些乐器与《大晟乐书》所载十分相似。据刘昺《大晟乐书》，大晟雅乐器有景钟、编钟、镈钟、金、金镯、金铙、金铎等金部乐器七种，特磬、编磬等石部乐器二种，一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴、瑟等丝部乐器六种，长篴、箎、箫等竹部乐器三种，竽笙、巢笙、和笙、闰余匏、九星匏、七星匏等匏部乐器六种，晋鼓、建鼓、鼗鼓、雷鼓、雷鼗、灵鼓、灵鼗、路鼓、路鼗、雅鼓、相鼓、搏拊等革部乐器十二种，土部乐器埙一种，木部乐器柷、敔二种，共8部39种乐器。(《宋史·乐志四》)[4]第9册，3008-3012因此，政和六年(1116)赐高丽睿宗的大晟乐，才是名副其实的大晟雅乐。另外，政和六年(1116)六月除赐高丽大晟乐器外，还有雅乐文舞、武舞等所用各种仪物、麾幡、服饰、衣冠等。(《高丽史·乐志一》)[1]第6册，2190-2194为此，政和六年(1116)八月己卯，高丽睿宗特意下诏：“今大宋皇帝，特赐大晟乐文、武舞，宜先荐宗庙，以及宴享。”十月戊辰，亲阅大晟乐于乾德殿。癸酉，亲祼太庙，荐大晟乐。(《高丽史·乐志一》)[1]第6册，2197-2198

既然“赐高丽雅乐”在政和六年(1116)六月，但《宋会要》《玉海》《宋史》为何又把“赐高丽雅乐及乐谱”说成在“政和七年(1117)二月”呢？

“联书体”撰史模式是造成这一记时混乱的原因。《长编》卷一一九：“(景祐三年(1036)九月)丁亥，详定黍尺钟律丁度等言：‘邓保信所制尺……’诏乃罢之。而高若讷卒用汉货泉度二寸……”自注：“此皆用《本志》联书，(丁)度等详定四尺，乃十月丁卯。高若讷上十五种尺，又不在今年。今且附见。”[18]第5册，2802-2807《玉海》卷八：“《实录·高若讷传》：皇祐中，诏累黍定尺以制钟律，争论连年不决。若讷以汉货泉度一寸，依《隋书》定尺十五种上之。”自注：“《长编》载于景祐三年(1036)云云。”[12]第943册，208据此，知所谓“用《本志》联书”，乃将“景祐三年(1036)”与“皇祐中(1049-1053)”相差10余年史事放在一起“联书”。这成为一种惯例。今据以上所引几种文献比勘，知“赐高丽雅乐”在政和六年(1116)六月前而非政和七年(1117)二月。政和七年(1117)二月所谓赐高丽“雅乐及乐谱”，乃继政和六年(1116)六月前赐高丽雅乐器、二舞、器乐谱及雅乐乐章谱后，因高丽乐师不知如何演奏，故政和七年(1117)二月宋廷特诏“许教习，仍赐乐谱”。

据上引政和四年(1114)“词科”考试《代高丽王谢赐燕乐表》，再结合相关史料，知《高丽史·乐志一》所载燕乐乐器171件及“《曲谱》一十册”“《指诀图》一十册”[1]第6册，2207-2208，正是政和四年(1114)所赐大晟燕乐的内容。而政和七年(1117)二月“乞习教”的“大晟府撰乐(府)谱辞”，却是用于“以宁祖考”等祭祀场合的雅乐乐章，其形式当如旁注“黄大太夹”之类律吕谱的四言诗，而非燕乐曲词无疑。因此，把“《高丽史·乐志》所存宋词”当成是“大晟府乐谱”或“大晟府习用的一种简式歌谱”本身，实颇可商榷。

三

关于“《高丽史·乐志》所存宋词”，自清朝以来即认为是“大晟乐词”。除上引朱彝尊观点外，《钦定词谱》也在一些词调下注曰：“《荔子丹》，调见《高丽史·乐志》。……宋赐高丽大晟乐，故《乐志》中犹存宋人词，此亦其一也。”[19]卷一○，172“《惜奴娇》，元高拭调注双调。按《高丽史·乐志》，宋赐大晟乐内，有《惜奴娇曲破》。择其雅者，亦为类列。……此以下三词，皆见《高丽史·乐志》。宋赐大晟乐中，《惜奴娇曲破》之一遍也。”[19]卷一六，280《听秋声馆词话》卷一七：“宋时高丽来朝，赐以大晟雅乐。故《高丽史·乐志》录北宋人词，其调多《词律》所未收，语则颂美居半，间有似屯田体者。”[20]第3册，2795这种观点大致上是不错的。因现存《高丽史·乐志》词曲作品，都无一例外归在“唐乐”之内。《宋史·高丽传》：“既赐乐，乃分为左右二部。左曰唐乐，中国之音也。右曰乡乐，其故习也。”[4]第40册，14054-14055宋代正史即明言“唐乐”乃“既赐乐”之后所分，可见“唐乐”乃高丽对政和四年(1114)所赐大晟燕乐的尊称。把“唐乐”内的词曲界定为“大晟乐词”，与宋代史料是基本吻合的。

但是，存于《高丽史·乐志》的词曲作品，是否完全是政和年间(1111-1117)所赐之原貌，目前学界对此说法不一。谢桃坊先生认为，“这一卷《高丽史·乐志》幸存宋词……确为宋王朝赐给高丽的‘大晟府撰乐谱辞’”[15]353及“大晟府习用的一种简式歌谱”[15]360。吴熊和先生则认为，《高丽史·乐志二》所载北宋七套大曲《献仙桃》《寿延长》《抛球乐》《五羊仙》《莲花台》(即《柘枝》)《惜奴娇[曲破]》、《万年欢》均为神宗时期传入高丽的。[2]39-42又据韩国学者沈淑庆女士考证，《抛球乐》传入高丽当在神宗熙宁六年(1073)前后，《献仙桃》传入高丽则在北宋末期。[21]49王小盾等先生重新肯定了清代学者及现代学者所持“大晟乐词”说：

《高丽史·乐志》既然把宋神宗熙宁年间(1068-1077)传入的教坊乐编入“俗乐”，那么，“唐乐”便是指另一批教坊乐，即较晚传入的徽宗时的音乐。……尽管宋代词文学之传入高丽可以有许多机会，但“唐乐”却只能随乐工谱器而传入。因此可以判断，它是通过以上三次途径(引者按：即政和四年[1114]、政和六年[1116]、政和七年[1117]赐高丽大晟乐及谱辞)，亦即在宋政和年间(1111-1117)和高丽睿宗年间，进入高丽宫廷的。[22]52

笔者认为，《高丽史·乐志》所载词曲尽管有一部分属徽宗朝，但其中仍有于徽宗朝前传入高丽的作品。据已有研究成果，以及笔者考证所得，《高丽史·乐志》所载词曲，乃为史官汇集前代词曲为一编，实非《宋史·高丽传》所载政和四年(1114)“赐乐”后“唐乐”原貌。其“唐乐”所载词曲则可分成三类，传入高丽的时间也可分为神宗熙丰年间(1068-1085)、哲宗元祐年间(1086-1093)、徽宗政和四年(1114)等三个重要阶段(1)关于这三个时间赐予高丽“新乐”的原因、背景，其实有着很大的不同。从神宗熙宁二年(1069)起，宋廷着手恢复与高丽中断了43年的交往。其目的主要是出于牵制契丹的政治考量，不过宋廷与高丽的交往覆盖面很广，其中音乐是较为重要的一个方面。熙宁四年(1071)十月，高丽使者金悌回国，带回了一大批宋教坊歌舞，并于熙宁五年(1072)二月教成，十一月即用于高丽燃灯会。这应该是宋廷第一次赐予高丽“新乐”，《高丽史·乐志》所载词曲中，如柳永《转(传)花枝(令)》等15首，即是在这时传入高丽的。哲宗元祐年间(1086-1093)，随着元祐更化的政治转向，对高丽的政策也有重要变化。神宗时期优待高丽的各种优惠政策，也被废除或减免。当时宋廷不仅禁止重要书籍流传高丽，甚至连音乐艺术的交流也遭到高级官员的阻扰。因此，哲宗时期成为宋廷赐予高丽“新乐”的低谷期。但从元祐八年(1093)“许依例”高丽抄写曲谱及“特许收买”“《乐谱》、金箔”看，元祐年间(1086-1093)并非完全禁止两国间的音乐往来。这其实应看作宋乐东传高丽的第二个时期，一些词曲作品(如苏轼《行香子》)即在此时传入高丽。宋廷赐予高丽“新乐”的第三个时期在徽宗朝。此时徽宗登基，蔡京上台，宋廷政治风向大变，高丽又成为重要的战略伙伴。于是不仅恢复了神宗对高丽的种种优惠，而且在某些方面的优待(如允许高丽士人参加宋朝科举等)还超过了熙丰时期(1068-1085)。加强音乐文化的交流不过是其中的一个部分而已。崇宁四年(1105)，宋廷以徽宗“指律”炮制大晟乐；政和三年(1113)，又以大晟乐入燕乐，并于政和四年(1114)赐予高丽“新乐”，并有一大批词曲传入高丽(如晁端礼《黄河清[慢]》等)。不过，宋廷第三次赐予高丽“新乐”远比前两次复杂，政和四年(1114)赐予高丽“新乐”即为新制成的“大晟燕乐”，而政和六年(1116)、政和七年(1117)分两批赐予高丽的乐器和乐谱，则为“大晟雅乐”。这与神宗熙丰时期(1068-1085)、哲宗元祐年间(1086-1093)传入高丽的全为“燕乐”有很大不同。徽宗政和六年(1116)、政和七年(1117)分两批赐予高丽“大晟雅乐”的行为，说明徽宗对高丽在政治上的重视程度远远超过神宗和哲宗两朝，这是不言而喻的。：

第一，《高丽史·乐志二》所载“散词”，共有44首，既有宋人的作品，也有高丽人的作品。据韩国学者车珠环先生考证，《月华清(慢)》的作者有可能是高丽末期人。[21]49-50又据吴熊和先生考证，《高丽史·乐志》“唐乐”所载“散词”，有人名可考的15首中，如柳永《转(传)花枝(令)》、《夏云峰(慢)》、《醉蓬莱(慢)》、《倾杯乐》、《雨霖铃(慢)》、《浪淘沙(令)》、《御街行(令)》、《临江仙(慢)》、阮逸女《花心动(慢)》第2首、晏殊《少年游》上阕、欧阳修《洛阳春》12首词曲作品，当在熙宁、元丰年间(1068-1085)传入高丽。[2]44-45

又据笔者考证，《高丽史·乐志二》所载无名氏《行香子(慢)》“瑞景光融”，当作于宋神宗登基一年后的熙宁元年(1068)三月，如：

瑞景光融。焕中天霁烟，佳气葱葱。皇居崇壮丽，金碧辉空。彤霄外，瑶殿深处，帘卷花影重重。迎步辇，几簇真仙？贺庆寿新宫。 方逢。圣主飞龙。正休盛大宁，朝野欢同。何妨宴赏？奉宸意慈容。韶音按，霞觞将进，蕙炉飘馥香浓。长愿承颜，千秋万岁，明月清风。[1]第6册，2233

按“庆寿新宫”乃指太皇太后“庆寿宫”，建于熙宁元年(1068)三月戊子；“方逢。圣主飞龙”乃指宋神宗登基后立新元。《宋史·后妃上·(仁宗)慈圣光献曹皇后》：“神宗立，尊(曹氏)为太皇太后，名宫曰庆寿。”[4]第25册，8621《宋史·神宗本纪一》：“(治平四年(1067)正月丁巳)即皇帝位。”[4]第2册，264“(熙宁元年[1068]三月)戊子，作太皇太后庆寿宫、皇太后宝慈宫。”[4]第2册，268《行香子(慢)》“帘卷花影重重”、“贺庆寿新宫”正指新建太皇太后曹氏“庆寿宫”事，可确考为熙宁元年(1068)三月。其传入高丽的时间，亦当在熙宁四年(1071)十月高丽使者金悌回国时(详见《长编》卷二二三[18]第9册，5432、卷二二六[18]第9册，5500，5504)。

第二，词曲东传高丽的第二个重要时期，也是被学界相对忽略的宋哲宗元祐年间(1086-1093)，已有学者注意到并予以指明。吴熊和先生认为，《高丽史·乐志二》所载“散词”，如苏轼《行香子》，其传入高丽当在宋哲宗时期，“此后则无可能”[2]47-48。又据笔者考证，《高丽史·乐志二》所载无名氏《水龙吟(慢)》“玉皇金阙长春”，当是元祐七年(1092)贺皇婚之词，如：

玉皇金阙长春，民仰天高欣戴。年年一度定佳期，风情多感慨。绮罗竞交会。争折花枝两相对。舞袖翩翩歌声妙，掩粉面、斜窥翠黛。 锦额门开彩架。毬儿当、先诱神仙队。融香拂席舞霓裳动，铿锵环佩。宝座巍巍五云密，欢呼争拜退。管弦众作欲归去。愿吾皇、万年恩爱。[1]第6册，2228

按《宋史·哲宗本纪一》：“(元祐六年[1091])八月己丑，三省进纳后六礼仪制。”[4]第2册，332“(元祐七年[1092])夏四月己未，立皇后孟氏。”[4]第2册，334又《宋史·礼志十四》：

元祐五年(1090)八月，太皇太后诏：“以皇帝纳后，令翰林学士、御史中丞、两省与太常礼官，检详古今六礼沿革，参考《通礼》典故，具为成式。”元祐六年(1091)八月，三省枢密院言：“六礼，命史纳采……”元祐七年(1092)正月，诏尚书左丞苏颂撰册文并书，学士院上六礼辞语。其纳采制文(略)，其答文(略)。三月，礼部、太常寺上《纳后仪注》：发六礼制书。太皇太后御崇庆殿，内外命妇立班行礼毕。……宣制曰：“皇帝纳后，命公等持节行礼。”四月，太皇太后手书曰：“皇帝年长，中宫未建。历选诸臣之家，以故侍卫亲军马军都虞候、赠太尉孟元孙女为皇后。”[4]第8册，2656-2660

《水龙吟(慢)》所载“佳期”“风情”及“愿吾皇、万年恩爱”云云，正是哲宗元祐七年(1092)三月“纳后”的形象写照。其传入高丽则当在元祐八年(1093)二三月间。苏轼《论高丽买书利害札子三首》其一：“近据馆伴所申，乞与高丽使抄写《曲谱》。臣谓郑卫之声，流行海外，非所以观德。”[23]卷三五，第3册，997按《长编》卷四八一：“(元祐八年[1093]二月辛亥)礼部尚书苏轼言：‘高丽人使乞买书籍……又近据馆伴所申，乞与高丽使抄写《曲谱》。臣谓郑卫之声，流行海外，非所以观德。’诏所买书籍曾经收买者，许依例。金箔特许收买，余依奏，吏人免上簿。”李焘自注：“诏高丽买书，自有体例。《编敕》乃禁民间，令依前降指挥。《新录》系之三月六日，今并附此。元符元年(1098)四月十二日《宋球传》，《旧录》云：副陈轩馆伴，高丽使求《册府元龟》、《乐谱》、金箔。苏轼为礼部尚书，以先朝柔远非是，乘此沮之，且诬馆伴规其私遗，陈请勿与。球曰：‘先朝盖尝赐之矣，此非中国所秘。不与，何以示广大？’朝廷是其议，卒与之。”[18]第19册，11438-11442据此，《高丽史·乐志二》所载贺皇婚之词以及苏轼《行香子》等词曲，当是元祐八年(1093)二三月间朝廷“许依例”高丽抄写《曲谱》及“特许收买”“《乐谱》、金箔”期间，而随其使者传入高丽的。需要说明的是，元祐八年(1093)高丽抄写《曲谱》及收买“《乐谱》、金箔”，乃是收集神宗至哲宗时期的新曲。《高丽史·乐志二》所载词曲中，当有一批是在这个时期传入的。目前，学界对神宗及徽宗时期词曲传入高丽的史实颇为注意，而对哲宗时期词曲东传高丽的史实重视程度不够，应当加强这方面的研究。

第三，可以确考为政和年间(1111-1117)赐大晟燕乐时传入的词曲，除晁端礼《黄河清(慢)》外，还有一些作品。如赵企《感皇恩(令)》：

骑马踏红尘，长安重到。人面依然似花好。旧欢才展，又被新愁分了。未成云雨梦，巫山晓。 千里断肠，关山古道。回首高城似天杳。满怀离恨，付与落花啼鸟。故人何处也，青春老。[1]第6册，2235

《铁围山丛谈》卷二：“大观中(1107-1110)，有赵企企(循)道者，以长短句显。如曰：‘满怀离恨，付与落花啼鸟。’人多称道之，遂用为显官，俾以应制。会南丹纳土，企道之词曰：‘闻道南丹风土美，流出溅溅五溪水。威仪尽识汉君臣，旌旗所指皆欣喜。凯歌还，欢声载路，一曲春风里。’又曰：‘万年觞，傜人北面朝天子。’而鲁公深佳之。然赵雅不乐以词曲进，公后不取焉。”[5]27按：赵企，字循道，大观年间(1107-1110)知绩溪县，重和元年(1118)卒于台州通判任。《全宋诗》有小传[24]第26册，13535。据《铁围山丛谈》，赵企《感皇恩(令)》大观年间(1107-1110)已流传，因而荐为“显官”，“俾以应制”。按“南丹纳土”在大观四年(1110)(《宋史·徽宗本纪二》)[4]第2册，385，赵企以词曲“应制”当在大观四年(1110)至政和初年(1111)。其《感皇恩(令)》东传高丽的时间，应在政和四年(1114)赐“大晟燕乐”时。

另据王小盾等先生考证，《高丽史·乐志》“唐乐”所载祝寿谀颂之词，“其主体是作为天宁节祝寿乐舞创制出来的”，这类词有《满朝欢(令)》“共献君王千万岁”、《清平乐》“真主玉历成康”、《还宫乐》“喜贺我皇”等。[22]53-54按：“天宁节”即为宋徽宗诞辰所设“圣节”。今考上述词的内容，均与徽宗“圣节”有关。因此，王小盾先生的说法基本上是符合事实的。笔者考知这类词曲还有《游月宫(令)》“当今圣主座龙楼”，中有“海晏河清”，即为徽宗朝多次黄河清闹剧的反映；又如《天下乐(令)》“寿星明久”，亦为徽宗天宁节祝寿之词。但也要注意到，在《高丽史·乐志》“唐乐”所载祝寿词中，并不是所有都为徽宗天宁节而作，可以考知作者的，如柳永《御街行(令)》“椿龄无尽”、《醉蓬莱(慢)》“南极星中，有老人呈瑞”，便为真宗承天节(“承天节”即为真宗诞辰所设“圣节”)、仁宗乾元节(“乾元节”即为仁宗诞辰所设“圣节”)祝寿之词。无名氏《行香子(慢)》“瑞景光融”，当为神宗熙宁元年(1068)贺太皇太后曹氏之词。

又据笔者考证，《高丽史·乐志二》所载北宋七套大曲中，至少有《献仙桃》《寿延长》《五羊仙》《莲花台》《惜奴娇(曲破)》等五套大曲，可证明其作于徽宗时期。如《献仙桃》大曲有《金盏子令(嗺子)》：

东风报暖，到头嘉气渐融怡。巍峨凤阙，起鳌山万仞，争耸云涯。 梨园子弟，齐奏新曲，半是埙、箎。见满筵、簪绅醉饱，颂《鹿鸣》诗。[1]第6册，2213

据《玉海》卷一○六：“政和二年(1112)九月二十五日，颁《鹿鸣宴乐章》五曲。”[12]第945册，799《宋史·乐志十四》有“政和鹿鸣宴五首”乐章[4]第10册，3299，《文献通考·乐考十六》作“政和二年(1112)《鹿鸣燕》”[17]1259。又按《金盏子令(嗺子)》词曲“齐奏新曲，半是埙、箎”，“埙、箎”非泛指，政和三年(1113)即成为“燕乐部八音”的标志性乐器(详上)。据此，《献仙桃》大曲《金盏子令(嗺子)》作年当在政和三年(1113)。《献仙桃》大曲及其所含词曲如《献仙桃》“元宵佳会”、《献天寿(慢)》“日暖风和”、《献天寿令(嗺子)》“阆苑人间”、《金盏子(慢)》“丽日舒长”、《瑞鹧鸪(慢)》“海东近日”、《瑞鹧鸪(慢 嗺子)》“北暴东顽”等，其东传高丽应在政和四年(1114)赐大晟燕乐时。

又如《寿延长》大曲有《中腔令》：

彤云映彩色相映，御座中天簇簪缨。万花铺锦满高庭。庆敞需、宴欢声。 千龄启统乐功成。同意贺、元珪丰擎。宝觞频举侠群英。万万载、乐升平。[1]第6册，2215

据乐官奏《中腔令》后，竹竿子口号致语曰：“梨园新曲奏《中腔》。”(《高丽史·乐志二》载《寿延长》大曲)[1]第6册，2215知《中腔令》为新调，其创调则当在宋徽宗朝。按《中腔令》曲词“同意贺、元珪丰擎”，所述“元珪(圭)”史事，乃徽宗朝所特有。《宋史·徽宗本纪三》：“(政和二年(1112))冬十月乙巳，得玉圭于民间。(十一月)戊寅，日南至，受元圭于大庆殿，赦天下。……(政和三年(1113)春正月)甲子，诏以天赐元圭，遣官册告永裕、永泰陵。”[4]第2册，390《宋史·礼志五》略同[4]第8册，2499，《东都事略》卷一一所载尤详[25]第382册，87，文繁不引。因“元圭”得于政和二年(1112)十月，十一月冬至方受“元圭”于大庆殿；政和三年(1113)正月诏以天赐“元圭”册告诸陵。故知词调《中腔》创调最早当在政和二年(1112)十一月至政和三年(1113)初。又据《中腔令》曲词“万花铺锦满高庭”及口号致语“花杂寿香薰绮席”，知《中腔令》当创调于政和三年(1113)春。又按《寿延长》大曲口号致语曰：

太平时节好风光，玉殿深深日正长。花杂寿香薰绮席，天将美禄泛金觞。三边奠枕投戈戟，南极明星献瑞祥。欲识圣朝多乐事，梨园新曲奏《中腔》。[1]第6册，2215

考《宋史·徽宗本纪二》，大观元年(1107)，庆云见，同州黄河清，于阗、夏国入贡，涪州夷内附；大观二年(1108)四月复洮州，五月复积石，六月以平夏城为怀德军；大观三年(1109)正月，以涪夷地为承州，升湟州为飨德军节度，二月播州杨文贵纳土，以其地置遵义军，八月升融州为清远军节度，是岁陕州同州黄河清；大观四年(1110)正月，夏国入贡；政和元年(1111)，虔州芝草生，蔡州瑞麦连野，河南府嘉禾生，野蚕成茧，交趾、夏国入贡[4]第2册，378-387。又《宋史·徽宗本纪三》：政和二年(1112)，高丽入贡，成都路夷人董舜咨、董彦博内附，置祺、亨二州[4]第2册，390。据此可以说明，所谓“梨园新曲奏《中腔》”，其时间乃在徽宗年间，《中腔令》实为当时所创新调。据此可知，《寿延长》大曲及其所含词曲《寿延长·破字令》“青春玉殿”[1]第6册，2215，亦当属政和四年(1114)赐高丽大晟燕乐。

又如《五羊仙》大曲所载《步虚子令》：

碧云笼晓海波间。江上数峰寒。佩环声里，异香飘落人间。弭绛节，五云端。 宛然共指，嘉禾瑞开。一笑破朱颜。九重晓阙，望中三祝高天。万万载，对南山。[1]第6册，2216

按“五云”为五色祥云，本出《周礼》而广泛见于徽宗瑞应贺颂及“天宁节”贺寿诗词。如王安中《拟进天应颂一首》序：“大晟奏而灵羽至。……云呈纷郁之五色，日见戴承之二气。”[26]卷一，第1127册，7傅察《天宁节马前口号》：“千秋从昔庆嘉名，四海而今贺太平。十里旌旗明晓色，万家弦管被新声。五云已逐阳乌现，百兽方随仪凤鸣。更喜簮绅趋燕衎，南山祝圣愿同倾。”[27]卷下，第1124册，775贺铸《天宁乐》(《铜人捧露盘引》)“五云长在”，万俟咏《快活年近拍》：“五云楼近，风送歌声，依约睿思新制。”万俟咏《雪明鹊夜》：“望五云多处，探春开阆苑。”无名氏《金盏子(慢)》：“九重天上，五云开处，丹楼碧阁峥嵘。”据此知《五羊仙》大曲所载《步虚子令》为徽宗朝贺“天宁乐”之曲。又《五羊仙》大曲“乐官仍奏《中腔令》。奉威仪十八人，歌《中腔令》‘彤云映彩色’”，据上文考证，《中腔令》“彤云映彩色”创调于政和三年(1113)春，故可知《五羊仙》大曲及其所用词曲均属政和四年(1114)赐高丽“大晟燕乐”。

又《莲花台》大曲“两童女唱《献天寿令》‘日暖风和’词”“两童女唱《嗺子令》‘阆苑人间’词”。[1]第6册，2220按《献天寿令》“日暖风和”词见于《献仙桃》大曲，原作《献天寿(慢)》“日暖风和”；《嗺子令》“阆苑人间”词实即《献天寿令(嗺子)》“阆苑人间”词，均见于《献仙桃》大曲。[1]第6册，2212-2213据上考可知，《莲花台》多用徽宗朝大曲《献仙桃》中新曲，故应属徽宗朝新改作之大曲，其东传高丽亦在政和四年(1114)。

又《惜奴娇(曲破)》末遍：

楼起霄宫里。五福中天纷绛瑞。弦管齐谐，清宛振逸天外。万舞低回纷绕，罗纨摇曳。顷刻转轮归去。会感激天意。 幸列熙台，洞天遥遥望圣梓。五夕华胥，鱼钥并开十二。圣景难逢无比。人间动且经岁。婉娩踌躇，再拜五云迤逦。[1]第6册，2222

按“再拜五云迤逦”云云，据上文考证乃为徽宗朝瑞应事。《五羊仙》大曲、《莲花台》大曲均有“乐官奏《五云开瑞朝》引子”，[1]第6册，2216，2220-2221均为徽宗朝新曲。又《高丽史·乐志二》未载《惜奴娇(曲破)》表演形式，《乐学轨范》卷四载其表演仪节甚详[28]204-205。据此，《惜奴娇(曲破)》八遍曲词疑各为“攧遍”“入破”“虚催”“催衮”“催拍”“中衮”“歇拍”“煞衮”，其中所奏《会八仙引子》，亦见于《献仙桃》大曲，[1]第6册，2212-2214可为政和四年(1114)赐高丽大晟燕乐之一证。

综上所述，徽宗赐高丽“新乐”凡三次，其中政和四年(1114)六月所赐为大晟燕乐，政和六年(1116)六月及政和七年(1117)二月所赐均为大晟雅乐。又《高丽史·乐志》所载词曲，乃为高丽史官汇集前代词曲为一编，既非“大晟府撰乐谱辞”，更非“大晟府习用的一种简式歌谱”。其传入高丽的时间，也并非完全在“宋徽宗政和年间(1111-1117)”，而是在神宗熙丰年间(1068-1085)、哲宗元祐年间(1086-1093)、徽宗政和年间(1111-1117)等三个重要阶段。本文通过这三个重要阶段赐高丽“新乐”与词曲的考辨和论证，揭示了宋廷赐高丽“新乐”的性质、内容、原因、背景及其文学形态特征，为宋代与高丽文化、文学交流研究提供了新的佐证。本文在宋代与高丽文化史上的官方交流及音乐文学史(尤其是词曲史)的特定形态研究方面，也展现了新的视点和思路，这对学界在宋代与高丽文化、文学交流史研究的进一步深入，有一定的推进意义，其学术意义或学术价值或在于此。