辽金正史中《列女传》事例考述

王锐

关键词：《辽史》 《金史》 《列女传》 事例考述

辽金正史的《列女传》中有为夫守节、宁死不改嫁的贞女，有德才兼备的贤良佳人，有在战乱中以身殉国的烈女，有军事才能突出的巾帼英雄。这几类列女的具体事例在后世典籍的记载中存在缺漏、讹改、分类不一等问题。

一、为夫守节，以死明志的女性

《辽史·列女传》中收录了五位女性的事例a，有四位都是因恪守“节义妇道”而入传。其中耶律奴妻萧氏、耶律术妻萧氏和耶律中妻萧氏都是为夫守节而死。邢简妻陈氏在丈夫死后，独自抚养儿子成才，节义妇道无慊。

耶律术的妻子萧氏的事迹在后来史书中有所删减。王圻撰写的《续文献通考》删去了《辽史·列女传》中有关萧氏内心情感和婢女劝慰她的部分。耶律术死后，萧氏“极哀毁”，并自陈：“妾今不幸失所天，且生必有死，理之自然。……天祸妾身，罹此酷罚，复何依恃。”萧氏自陈心意后，“侍婢慰勉，竟无回意，自刃而卒”。《续文献通考》将这些细节统统删去了。《续文献通考》中有《耶律奴妻传》《耶律术妻传》《耶律中妻传》。将这三传与《辽史·列女传》中的记载对比发现，王圻对其中对话和内心的描写语句进行了删减。“中尝谓曰：‘汝可粗知书，以前贞淑为鉴。’”“中谓妻曰：‘吾本无宦情，今不能免。’”均不见于《续文献通考》。《四库全书总目提要》卷一三八：“《续文献通考》（通行本）：明王圻撰。……大旨欲于《通考》之外，兼擅《通志》之长，遂致牵于多歧，转成踳驳。盖《通考》踵《通典》而作，数典之书也。……其体裁本不相同。圻既兼用郑例，遂收及人物，已为泛滥。此书乃泛载之，殊为冗滥。”f由此可见，《续文献通考》对列传部分的考证可能会有所缺漏。此外，个人记叙偏向也会影响文章的呈现，王圻注重结合水利等社会问题对文章进行編撰。因此他在撰写文章时重视列女事迹的社会影响，而不注重对事迹中人物细腻情感的阐述。

各本史书中对耶律中妻事迹的记载有所差异，记叙的差别集中在两方面：一是挼兰在被贼所缚时的动作，二是耶律中死后挼兰的反映。挼兰被贼所缚时，《续文献通考》记作：“天庆中，为贼所执。置刃于颈，以死自誓。”而《辽史》和《续通志》等书中都记载的则是：“天庆中，为贼所执，潜置刃于履，誓曰：‘人欲污我者，即死之。’至夜，贼遁而免。”《汉书》中有关于“置刃”的记载是：“师古曰：‘置刃于衣亵中也。’”同时期明代《弘简录》中记载道：“卫士有阴置刃衣箧中入禁门。”检索历代书籍中关于“置刃”的记载，“置刃”后多接“杖”“袖”“石”“爪”“腹”等具体的具有容纳性的物件或地方，没有其他类似“置刃于颈”的记载。此外，《辽史》和《续通志》均为官方史书，《续通志》更有纪昀等学者校订。《续文献通考》是王圻私人撰写的典制文献，所本书籍不明，材料的真实性较弱。所以关于这一细节，应以《辽史》中的记载为准。

关于耶律中死后挼兰的反映，《奁史》与《辽史》中的记载差别最大。《奁史》记作：“萧氏，小字挼兰，耶律中妻。天庆中，为贼所执，潜置刃于履。贼欲污之，即自杀。” 这一记载删去了《辽史》中“贼逃”和“挼兰骑马至中死处缢”的情节，因为只有这一部书中有这样的记载，疑为讹误。关于萧氏的小字，中华书局出版的《辽史》和《大契丹国：辽代社会史研究》等书籍记载的都是“挼兰”，北京燕山出版社和大众文艺出版社的《辽史》中写作“桵兰”。因国内外重要著作大都记作“挼”，且“桵”与“挼”形似，“桵”疑为形近讹误，应以“挼兰”为准。

二、宁身死，不改嫁的女性

辽金初期，女性具有较大的婚姻自由。现存史籍中就有很多皇亲贵族女子离婚、再嫁的事例。例如辽兴宗之女跋芹：“下嫁萧撤八，与驸马都尉萧撤八不谐，离之。清宁初改适萧阿速。以妇道不修，徙中京，又嫁萧窝匿。”更有终身未嫁仍然备受尊敬的耶律常哥。随着辽金政权的建立，女子再嫁风俗在全社会的认可度逐渐降低。

《金史·列女传》中“若康住住之自尽、雷妇师氏之投井、李妇史氏之投厓，皆不肯事二夫者”，这三位女性的事例在后世历代书籍中也有所不同，比如“康珠珠旧作康住住，今改”。邵经邦在《弘简录》中明确了雷妇师氏被赐予谥号的年份为“明昌三年”，《续文献通考》中也是这样记载的，这一时间应可信。另外，《续文献通考》记载道：“师氏年十八适澄城雷氏，至二十四岁未有子而夫亡，誓不再嫁。”这一记载或可与《金史》中的叙述相补充。

此外还有细节处的差别，《辽史》作“姑即愈”，《弘简录》作“即愈”，疑为脱字。《辽史》作“舅姑既殁”，《弘简录》作“久而皆殁”，疑为讹误。《辽史》作“乃投县署井中死”，《弘简录》作“自投县署井中而死”，疑为后者强调师氏这一行为的自主性与坚定性而自改。关于李文妻史氏，《辽史》作“父强取之归，许邑人姚乙为妻”，《弘简录》作“父强许邑人姚一为妻”。《弘简录》中疑脱“取之归”，导致文意不通。“乙”作“一”，疑为形近讹误。由此可见，对《弘简录》中文字的援引需要进一步考证。

三、《列女传》中的贤女

《辽史·列女传》中记载了五位列女的事迹，其中以贤入传的女子就占了两位。《辽史·列女传》在序中指出：“与其得烈女，不若得贤女。”这体现了当时重贤的社会风气。《辽史·列女传》论道：“陈氏以经教二子，并为贤相，耶律氏自洁不嫁，居闺阃之内而不忘忠其君，非贤而能之乎？” 除此二人，萧意辛和聂舜英也担得起“贤”的名号。

富有才气、为夫守节，而又能育子为相的贤妇邢简妻陈氏，是《辽史·列女传》中记载的第一位女性。《大同府志》中说：“一经楼在应州城内，辽郎中邢简妻陈夫人教子读书处。” 她虽没因守节而付出生命，但她的贤德符合当时“得烈不若得贤”的社会风气。《辽史》中作“时以女秀才名之”，《续文献通考》中作“时以女秀才目之”，疑因“名”和“目”意思相近而误写。《续文献通考》中没有《辽史》中“统和十二年卒。睿智皇后闻之，嗟悼……刻石以表其行。及迁祔，遣使以祭。论者谓贞静柔顺，妇道母仪始终无慊云” 的记载。清代嵇璜的《续通志》中没有《辽史》中评述陈氏的部分，疑因后代赞同前人对其事迹的评述，所以没有重复叙述。

耶律常哥是辽金两朝的列女中仅有的终身不嫁的女子，后世留有她“贤女论政”的典故。王圻在《续文献通考》中将耶律常哥列入“节义考”中。在理学的影响下，身为正统士大夫的王圻非常重视伦理纲常对世道人心的教化作用，他认为“忠孝节义，纲常所关”。王圻希望通过他的作品实现其“使来者继其躅志”，为“彰善瘅恶之一助”的目的。这一概念可能影响了他对耶律常哥的归类。《奁史》将耶律常哥归入“性情门”中的“德”。“耶律氏名常哥，能诗文。誓不嫁，常曰女非洁不韵。”同书“文墨门”中也有关于耶律常哥的记载。“耶律氏，小字常哥。能诗文，不苟作。耶律乙辛爱其才，屡求诗，常哥遗以回文。乙辛知其讽己，衔之。”耶律乙辛虽然位居高位，但实为奸臣，常哥不受强权压迫回书以讥其人。晚清才女恽珠以耶律常哥为偶像，“慕其为人，思读书论道以终其身后，以诗才操履”。

清代张英撰写的《渊鉴类函》将萧意辛列为“贤妇”。关于她的生平事迹，石金民的《辽契丹烈女萧意辛新考》 根据辽宁新出土的《耶律奴墓志铭》，结合辽史记载，对其进行了新的考证，详见其文。

四、战乱中以身殉国的女性

不分雌与雄，此身为国亡。《金史·列女传》中有大量为国殉身的女子。在崔立之变中，乌古论氏和完颜忙哥之妻，宁死不肯以其身辱其夫与兄。蒲察氏和参政完颜素兰之妻从容缢死于家中，宁死不使贼人见其面。李宝信妻王氏、李英妻张氏、相琪妻栾氏、张慥妻冯氏、许古妻刘氏与其二女，亦因不愿为盗贼所污而死。

李宝信妻王氏在被贼人擒住后，因大骂贼寇而被肢解。相琪妻栾氏用头把贼人顶倒在地，并怒骂贼人为“犬彘”。贼人怒而杀之，栾氏后被追封西河县君，谥“庄洁”。兵围城下，独吉氏劝诫丈夫撒合辇道：“今大兵临城，公不幸病，不能战御。设若城破，公当率精锐夺门而出，携一子走京师。不能则独赴京师，又不能，战而死犹可报国，幸无以我为虑。” 城破，独吉氏盛装自尽。撒合辇遵妻命，以火焚之。最后，撒合辇夺门未果亦投濠水死。大元兵破城，贼兵抓到藏匿的冯妙真等人，冯妙真义不从辱，和三个孩子投井而死。“县人從而死者数十人。”白氏和尹氏，她们都是在战乱中因不愿被辱而选择自尽的。

韩庆民妻也是因殉国而入传的列女。这一事例的归属问题备受争议。据《史纠》记载：“《列女传》之韩庆民妻，夫则辽之贵官，妻则辽之命妇，宜入辽史而反入金史，是不可不校正也。”据《辽史拾遗》记载：“世宗读《太宗实录》见庆民夫妇事叹曰：‘如此节操，可谓难矣。’鹗案天祚亡，殉国者寥寥，故《辽史》无《忠义传》，庆民亦忠义中一人，史何以不为立传？其妻不屈于金而死，宜改入《辽史·列女传》。”#5 伊把汉的《盛京通志》、赵翼的《陔余丛考》和周春辑的《辽诗话》都认为韩庆民妻的事例应归入《辽史》。由上所述，韩庆民妻事迹入《金史》而非《辽史》为编者序次之误的看法受学界认可。

《金史·列女传》中还出现了三位来自底层的女性。《乌古论氏传》和《完颜忙哥妻传》中都提到了传主的婢女，《张凤奴传》的传主是身份卑微的娼女。崔立之变中，乌古论氏不愿被辱而自缢身亡，她的一个婢女也随主而去。《金史》中记作“一婢从死”，《盛京通志》记为“一婢从死于侧”。因无他书佐证，《盛京通志》中的“于侧”疑为后世衍文。完颜忙哥与妻子都不愿被辱，他们选择用同一根绳子自缢而死，婢女也随主而去。呼号将士为国坚守后，张凤奴毅然投濠而死。

五、军事才能突出的戎装女子

辽金正史《列女传》中对女性军事才能的记述，在正史中具有独特性。《辽史·营卫志》记有：“畜牧以畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家。”契丹是马背上的民族，无论男女必须会射箭御马。《辽史·后妃传》中说：“辽以鞍马为家，后妃往往长于射御，军旅田猎，未尝不从。”淳钦皇后述律氏果敢有谋，太祖率军队出征，她经常参与谋划。睿智皇后萧燕燕更是在澶渊之战中亲自出征，指挥三军，将士无不誓死追从。《金史·列女传》中亦有阿邻妻沙里质、阿鲁真和完颜仲德妻三位，而且阿邻妻沙里质的事例还排在首位。

阿邻妻沙里质带领附近居民为部族而战，受封金源郡夫人。阿鲁真女扮男装领兵作战。《大清一统志》记载：“瑚山旧作胡山，阿尔占旧作阿鲁真，富徳旧作蒲带，今并改正。”其书中也少了《金史》中阿鲁真的丈夫及儿子的结局，应为着重赞扬阿鲁真的事迹而改，后述清人对阿鲁真的记载可为这一论断佐证。袁枚的《随园随笔》重点记载了阿鲁真女扮男装作战的事迹。“女子男服入阵：《金史·阿鲁真》‘以女子衣男子甲冑，与万奴兵战。’” 赵翼在《陔余丛考》记为“女扮为男”。此外，明代时有烈女阿鲁真，在考证时需将其与金代阿鲁真相区别，不能断章取义。

六、结语

刘向《列女传》中的“德目”有“母仪”“贤明”“仁智”“贞顺”“节义”“辩通”六类，除了“母仪”和“贞顺”专指女性德行外，其余德行男女皆可通用。由两汉至明清，正史《列女传》渐失刘向的体例与宗旨，“列女”嬗变为“烈女”。早期男女通用的节义观，变成了专责女性的节烈观。章学诚在《文史通义·答甄秀才论修志第二书》中论及“列女宜分传例”亦云：“列女名传，创于刘向……然后世史家所谓列女，则节烈之谓，而刘向所叙，乃罗列之谓也。”章学诚一句话总结了中国古代两千多年女性伦理从“列女”到“烈女”的嬗变。《后汉书》《晋书》《魏书》《北史》《隋书》等书中的《列女传》，基本沿袭了刘向《列女传》“不专一操”的宗旨。《新唐书》和《旧唐书》等强调贞烈的德行。《宋史·列女传》中多载节烈的人，但不仅限于贞烈。因当时社会现状和撰者的原因，《辽史》《金史》与《宋史》的观念相似。明清两代，官方大力推崇和表彰节烈贞洁，节烈、贞烈思想在这一时期达到顶峰。

辽金处于这一思想整体变化的过渡期。辽金正史《列女传》中记载事例的变化，在一定程度上体现了由“列女”向“烈女”思想的转变。《辽史·列女传》的小序中说：“天下而有烈女之名，非幸也。《诗》赞卫共姜，《春秋》褒宋伯姬，盖不得已，所以重人伦之变也。辽据北方，风化视中土为疏。终辽之世，得贤女二，烈女三，以见人心之天理有不与世道存亡者。”《金史·列女传·小序》亦云：“若乃嫠居寡处，患难颠沛，是皆妇人之不幸也。一遇不幸，卓然能自树立，有烈丈夫之风，是以君子异之。”辽金正史《列女传》中既有贤，也有烈。由两部正史《列女传》的小序可知，作者脱脱对“烈女”抱有怜悯和同情的态度，虽然敬佩，但并不大力推崇。仅就《辽史》和《金史》两书相比，《金史·列女传》中所体现的“节烈”思想要明显重于《辽史·列女传》。《金史·列女传》中收录了二十二位女性的事例，数量是《辽史·列女传》中记载事例数量的四倍之多，可视为正史中烈妇记载的重要转折点。《金史·列女传》中烈女事例数量的增加，体现了当朝对女性意识和行为约束的加强。

纵观二十四史中的《列女传》， 从一开始警醒女性干政行为，到后来对女性贞节和伦理道德的约束。辽金两朝正处于上述思想的过渡期，史籍中事例的记载也体现了弱化母性、约束伦理的总体发展趋势。《列女传》中对女子爱国忠君、奉养姑舅、教育子女成才等事迹的记述在今天依然具有积极的现实意义。与此同时，还要摒弃有些事迹中所展现出的轻视生命、愚昧迷信等消极观念。