德音为乐

肖娟

中国是礼仪之邦，礼乐是儒家的根本之道，乐通性情，乐感人心，以礼乐教化人心，涵养性情，是入德之门。《乐记》里有一句很经典的话：“德者，性之端也;乐者，德之华也”。德行是人性内涵之根本，音乐是德行外观的光华。德是乐的基础与前提，乐是德行的具象化表达;德与乐相得益彰，相辅相成，犹如道艺相长。

音乐是人类表达思想情感最为喜闻乐见的方式之一，男女老少不论性别、肤色，或是人种、地域，只要心里高兴就往往不由自主地哼哼、哈哈，甚至手舞足蹈;一个婴孩不会说话，但会跟随音乐的节拍、节奏兴高采烈的摇头晃脑，脖子扭扭、屁股扭扭，“情动于中，故形于声”。中国是世界上最早对声、音、乐概念加以区分并有专著存世的国家，人突然受到惊吓、高兴、生气了都会喊一嗓子，这一声仅仅只是生理活动，“人心之动，物使之然也”，“声相应才谓之音”，声由情出，音由声出，声音优美动听才构成乐章。

魏晋年代著名的音乐家、文学家、思想家嵇康著有《声无哀乐论》，探讨了乐的本体、本质及声音与情志的关系，为后期的儒家美学思想、乐教功能作用奠定基础。嵇康认为声音本身只是客观存在，并无喜、怒、哀、惊、恐、忧、思的分别，而喜乐、悲痛、哀伤是由于人的精神被触动后产生的情感。声性自然，而音有雅俗、高下之分，由声到音再到乐，不仅是一个艺术生成的过程，更是一个“以己之心会物之神，通神明之德、合天地之和”的过程。

嵇康身上的傲骨、文人风骨可谓举世无双，他博学多才、气宇轩昂，还是皇家女婿，实为竹林七贤的精神领袖。高调“禅让”的司马昭以不仁不义的手腕篡权夺势，想拉拢嵇康为自己的幕僚，嵇康多次婉拒并躲进山林中隐居。司马昭仍不死心，过后不久司马昭的亲信钟会带着丰厚的礼物专程前去拜会嵇康，再次邀请，又被冷漠拒绝，嵇康还写了一封与山涛的绝交信，以示自己态度决绝，绝不同流合污。几次得罪了权贵，结果可想而知，一次嵇康出面为好朋友作证，反被诬陷判了斩邢。嵇康在临刑前，大义凛然，很潇洒地弹奏了一首琴曲《广陵散》之后说了句：“广陵散于今绝矣”！尔后从容赴死，时年40岁。

这个故事很悲壮，堪称表里如一、知行合一的典范;宁愿站着死，不愿跪着生不苟活。据说在他行刑的当日，三千名太学士集体为他请愿赦免。如果放在今天，一样会被人瞩目、崇拜！有的人活着他已经死了，有的人死了他还活着，嵇康就是属于后者。针对玩弄权术、高调“禅让”的司马昭之流，嵇康抛出“越名教而任自然、审贵贱而通物情”的论述，倡导“心无措是非、情不系所欲”。人的生命长度有限，修为之人一定是德行天下，顺乎天道自然。“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”，是他最好的写照。

嵇康的生命乐章彰显了有道之人能活出自己的个性魄力，舍生取义，以生命践行德音为乐的气概。上古时代的乐是融合了诗歌、音乐、舞蹈于一体的艺术形式，音韵平和，谐声合节;辅之以歌，伴之以舞。婀娜多姿的伶官，或单或双，或歌或舞;穿梭在皇宫中的琼楼峻宇、乐池舞榭中，霓裳缭绕，摇曳多姿，惊为天人。最经典的莫过于敦煌飞天，在敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有千姿百态的飞天，佛教中把化生到净土天界、得了正果的修行人称为“天”，亦把空中飞行的天神成为飞天。如“大梵天”、“功德天”等;道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，飞行云中，神化轻举，以为天仙。不论是看图片或实地顶礼，皆为这种尽善尽美、天人合一的艺术叹为观止。

《礼记·乐记》有云：“天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐”。孔子说《诗三百》皆能弦歌之，不论是地方城邑的《风》、宫廷宴享的《雅》、还是统治者祭祀天地的《颂》，以诗言志、以歌咏声、舞动其容。《诗经·郑风》中有一首《有女同车》，歌吟古代男子把善良美丽、仪容华贵的新娘娶回家：“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩音锵锵，彼美孟姜，德音不忘”。

“乐者，通于伦理者也”;闻声而心愉悦，可以善民心;眼观威仪之礼，行止为恭，言出必仁。在儒家文化思想体系的语境里，礼乐文明所承载的内容是一脉相承的五千年文明核心，人文精神之精髓。“不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐。知乐，则几乎礼，礼乐皆得，谓之有德。”古圣先贤作乐，讲究心中有道，中正、平和、谦卑、和雅，天人合一，外师造化中得心源，不表现声音的极端美妙，只追求声音之上的道德境界。

真正的艺术源于道德的支撑，古今同理。“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱;以欲忘道，则惑而不乐。”有一次魏文侯问子夏说：古乐与今乐有什么不同？子夏回答：古乐是黄帝、尧舜等圣贤相传的雅乐，节奏平和而庄重，乐声和谐;今乐有些只能成为溺音，表演时行伍杂乱，奸声滥溺，表现出满足种种欲望的狂热，完全悖逆于德，不能成为乐。小人以欲忘道，唯君子为知乐。

春秋时期晋国的师旷被后人成为“乐圣”，一次卫灵公访晋，令师涓抚琴一曲。师涓刚开始弹奏，师旷就急忙制止说：“快停住！这首《清商》是商纣的北鄙之滥曲，为不祥之音。音乐是用来传播德行的，有害德行的溺音千万弹不得啊。”晋平公于是向师旷说：“那请你弹奏一个吉祥的曲子”。师旷净手焚香，坐在琴旁凝神绝虑片刻，开始弹奏《清徵》。但见祥云缥缈，瑞霭纷纷，有数只玄鹤飞来翩翩起舞。后来人们用“玄鹤降云”来形容雅乐的动听与气象，道交感应，天地神明亦助他彰明教化，人神相和。

好的音乐能净化、陶冶人的情操，能直接、迅速感化人心，涵养心性。音乐的旋律通过节奏变化影响到人的行为与情志，从而产生敬畏、向善之心。听一曲欢快的《运动员进行曲》会催人奋发向上、斗志昂扬;听一段清净、平和的佛乐，也许会顿时熄灭、消弭你心中的欲望。广西壮族赶上“三月三”这一天，彼此倾心爱慕的青年男女对歌一曲，唱响热爱生活的美好愿望，同时引领人们回归一种自然的、原生态的健康生活方式。春风化雨、润物无声，喜闻乐见的艺术能慢慢熏习人的心性，从道德自律的层面逐渐化育为德性的自觉与完善。

人文之美，以艺相承;诗、歌、舞音声谐和，妙音吉祥，真正的雅乐气象。早些年受楼宇烈老师启发，琢磨着编排一台和谐乐舞，融儒释道精华呈现为一舞台音乐剧，题目可考虑叫《回家》，寓意物我相知，生命回归的主旨。一位出离喧嚣闹市的年轻行者，寻寻觅觅一处心灵归宿，一路遇见了儒、释、道的代表人物，虽平静喜乐、各自安好，但正受着不同的干扰;直到遇见一位生动的姑娘正抚琴浅吟低唱：“十指生秋水，数声弹夕阳，不知君此曲，曾断几人肠”，最后结局是俩人携手去了终南山做了隐士。艺术的境界能使人的思想受到感染而与人产生共鸣，以深邃、独到的审美和意境昭示生命本义，去寻找更多的同道。这桩美好的心愿、美丽的构思至今未能实现，相信未来可期。

音乐是人类文明传承的重要载体，亦是民族文化精神的重要表现形式，“兴于诗、立于礼、成于乐”，以诗歌来感发意志，促使个体生命自觉向善、求仁，追求真善美的目标;以礼实现人的自立;最后在音乐的教育、熏陶下实现最高人格的养成。千古流传的古圣先贤似乎都是沿袭“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的成才之路，德才兼备，修齐治平。不论抚琴讀书、下棋作画，心存敬畏，身心和悦，慢慢成长为一个内圣外王的谦谦君子。

最近很喜欢读《诗经》，有人评价《诗经》为德音的源头，“天清地宁、肃穆宁静的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服众能择善而从”。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”;读来朗朗上口，神清气爽。“参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”。生活中有琴瑟和鸣固然美好，只要心存善念，心怀美好，能做事时做事，能发声时发声，形只影单未必就一定不会幸福。疫情当前，虽不能唔面，仍祷以恒切，盼以喜乐，苦以坚韧，必有所得。