新媒体时代红色文化传播的异化现象与创新策略

当前世界格局波谲云诡，从目前形势看国家和民族的复兴可谓任重而道远。在这样的时代背景下，各种社会思潮相互融合、碰撞，加上日新月异的互联网技术和新媒体技术，导致复杂的网络环境中经常会出现一些违背主流价值观的言论，从而严重干扰了公众的视听与价值判断。随着新媒体时代到来，我们应该充分发挥各类媒体的作用，将各种红色文化资源撒向神州大地，使红色文化在全国落地生根、开花结果。红安是中国革命史上著名的鄂豫皖根据地中心，这里走出了200多位开国将军，红色文化的内容十分丰富。如何传播红安地区的红色文化、继承红色文化基因，使红安的红色文化资源为公众提供更多的精神滋养，则是我们要重点思考的问题。

《新媒体时代红安红色文化传播研究》一书由张龙所著，于2021年12月由武汉大学出版社出版发行。作者张龙是黄冈师范学院教师、中南民族大学民族学博士、副教授，先后参与了教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“西部少数民族宗教与和谐稳定发展对策研究”，独撰及参与著作有《陶彬与朝鲜族社会》《朝鲜族简史》等，代表性学术论文有《有效防范和处置涉及民族宗教因素突发事件问题研究》等。红安县作为全国知名的“将军县”，该地的红色文化资源形式多样、内涵丰富、底蕴深厚，在全国具有一定的代表性。红安县是黄冈市下面的一个县，而作者任教的黄冈师范学院建有“大别山红色文化研究中心”，这是鄂豫皖三省第一所经官方批准专门研究大别山红色文化的学术机构，其在2009年成立之时曾被《中共党史研究》等权威期刊报道。因此，作者开展这项研究享有地域之便和资源之便。该书通过归纳红安地区红色文化的传播现状，并分析影响当地红色文化传播的制约因素，对比其他地区文化传播的经验，提出了新时代红安红色文化传播的建议。具体来说，该书共有六个部分。第一部分是绪论，作者主要从红色文化的象征由来、红色文化研究现状、红色文化的传播意义三个方面加以论述;第二部分主要讲述了红色文化的内容，作者在梳理全国经典红色文化资源的基础上，分析了红安红色文化的内涵与外延，并论述了红安红色文化和其他文化融合后的现状;第三部分主要讲述了红安红色文化传播的现状，作者以高校学生和革命老区群众为调研对象，在调查一定样本的基础上分析了红色文化传播的现状，还论述了红安红色文化传播主体与执行的内容;第四部分主要总结了红色文化传播的具体要求和所面临的挑战，作者通过对红安红色文化的调研，总结了新媒体时代红色文化传播的变化，并从新时期红色文化传播人文情怀的适应性发展和红色文化传播的价值保护需求两个方面进行了具体分析;第五部分讲述了全国其他地区红色文化传播的经验，作者主要列举了韶山、井冈山、遵义、延安、重庆等红色文化资源非常丰富地区的传播经验，还列举了东北抗联斗争英雄事迹传播的经验;第六部分总结了新时期红安红色文化传播的策略，作者在吸纳其他地区红色文化传播经验的基础上，从多个方面提出了红安红色文化传播的策略。

《新媒体时代红安红色文化传播研究》一书以红色文化传播为线索，通过对新时期红安和其他地区红色文化的梳理，系统展示了新媒体对红色文化传播的推动作用。作者以红安地区的红色文化作为研究对象，其具有文化传播意义上的典型性和历史传承意义上的代表性。传统媒体时代，红色文化传播受到了许多限制，没有发挥出应有的作用;新媒体时代，红色文化则可以借助新媒体技术实现更广范围、更高层次的传播。红安地区走出了一大批共和国将军，还有许多革命志士为新中国的建立付出了宝贵的生命，这里产生的红色文化具有深刻的内涵。因此，这些优秀的文化资源应该广泛传播于神州大地，使更多的人可以接受其熏陶。但是，现在虽然有了传播技术上的便利，但我们不得不正视红色文化传播所面临的困境。一是红色文化内涵被削弱。随着中西方文化的融合、碰撞，人们的认知呈现多元化发展态势，其价值追求也受到很大影响，尤其是部分人利用网络亵渎红色文化的现象时有发生。同时，许多影视作品为了迎合观众的心理需求，经过二次创作的“红色影视剧”被改得面目全非，完全脱离了历史，导致给许多普通民众造成价值误判。二是红色文化传播环境的问题。红安县位于大别山地区，不仅是红安，许多革命老区都处于偏远的山区。相比较平原地区而言，这些地区的经济发展水平普遍不高，近几年在国家精准扶贫和乡村振兴等政策的推动下，许多革命老区的红色旅游发展得如火如荼，发展步伐加快。这也成為许多地区开发利用红色文化资源的一种主要形式。应该说，这些红色文化资源具有很高的价值，如果科学地挖掘和开发，则可以为革命老区带来新的发展机遇。许多地区在开发红色文化资源的过程中不能实事求是，还出现恶性竞争的现象，因而导致许多地方的红色地域优势被埋没;许多地方花大气力建设的红色景区空负其名，并没有展现红色文化的核心内容。这些问题的存在，严重污染了红色文化的传播环境，也严重制约了红色文化的传播质量。三是红色文化传播缺少了内在动力。虽然有新媒体的推动，但红色文化的传播并没有达到预想的效果，这也导致红色文化的传播活力受到影响，从而在很大程度上阻碍了传播内在动力的释放。从当前红色文化传播现状来看，主要有三种传播方式。第一，走马观花的参观式学习。许多地区通过建设红色纪念馆、名人故居等，吸引游人现场学习和参观，再通过景区的解说来传播红色文化。这种传播模式在当前很常见，但存在流于形式的问题。第二，炒现饭的传播模式。许多地区打着传播红色文化的幌子，出版了许多红色书籍、编导了红色影视剧，但这些作品许多质量不高，而且内容同质化非常严重，给人生搬硬套、毫无内涵的感觉，价值不大。第三，缺少创新的固化传播。新媒体时代，人们接受信息的方式和习惯发生了很大变化，人们每天都是通过新媒体接受碎片化信息。红色文化因为其特殊性，具有一定的严肃性。如果传播者在红色文化中加入其他内容，进行过度说教，那些英雄事迹也会让人产生视觉疲劳。不仅如此，过度说教的方式也会脱离广大受众，不利于其长期传播。这些问题是红色文化传播过程中普遍存在的问题，红安红色文化的传播也存在这些问题，作者在《新媒体时代红安红色文化传播研究》一书中对这些问题也进行了深入的总结和分析。为充分发挥新媒体的优势，进一步推动红安红色文化的传播，作者在吸纳其他革命老区红色文化传播经验的基础上，提出了红安红色文化传播的策略。笔者在深入研读该书的基础上，结合自身的思考，也总结了利用新媒体传播红色文化需要注意的三个方面的问题：

一是促使红色文化精神内核回归。红色文化为国家与社会的发展提供了营养，新媒体时代红色文化的传播也要保证红色文化精神内核不变。因此，革命老区应将红色文化传播作为当地的重要工作，立足历史，深入地方调研，将红色文化资源加以整合，做到统筹规划与开发，实现红色文化传播和全方位宣传相结合。二是创新红色文化传播方式。新媒体时代的红色文化传播不能沿袭传统媒体时代的传播方式，而要提升传播的艺术性和灵活性。要充分发挥革命老区的区位优势，通过举办各种文化活动，使本地区的红色文化资源“变活”，让红色文化资源成为自己的代言人;要建立专门的红色文化传播平台，打破传统的红色文化传播严肃、呆板的形象，尤其是要充分发挥“两微一端一抖”的作用，使红色文化资源以声音、图像、视频、音乐、舞蹈等载体展现，形成红色文化全方位传播的新格局，使更多的群体感受到红色文化的魅力;要加强红色文化传播主体之间的联系，打破各地区、各部门之间的文化壁垒，将分散的红色文化资源加以整合，实现红色文化资源互补、共享，建立起以革命老区为中心、辐射四周的网状传播结构，形成传播合力;还可以举办各种文化活动，使红色文化的内涵更丰富，如重走革命路、经常重温红色影视剧等，使红色文化全方位、多角度地释放自身的能量。三是创造良好的红色文化传播环境。红色文化是无数革命志士和先辈留给我们的精神财富，历经积累与沉淀，其内涵更加丰富。时代在发展，文化传播环境也发生了翻天覆地的变化，尤其是新媒体的出现，使得信息传播突破了时空限制。但在这种环境下，我们更需要激浊扬清，为红色文化创造良好的传播环境，要进一步完善当前的媒体制度，这是红色文化传播的重要依据。因此，政府应成立专门的监管中心，重视并加强对新闻媒体的监管，加大对网络不良信息的查处力度，尽可能降低虚假信息和不良信息的消极影响。一方面，红色文化健康传播离不开法律法规的支持。红色文化传播在紧跟新媒体发展步伐的同时，国家还应该根据媒体发展现状补充、完善法律法規，从而为红色文化在新媒体环境下传播保驾护航。另一方面，要重视对网络的监管和网络文化的引导、规范，号召广大人民群众参与网络文化的监督管理，提升文化监督的实效性。

总而言之，新媒体对提升红色文化的传播力具有重要作用，但我们需要想办法规避新媒体大环境的不利影响，利用新媒体技术使红色文化传播更上一层楼。《新媒体时代红安红色文化传播研究》一书以红安的红色文化为切入点，采用实地调研等方式总结了红色文化传播的现状与困境，可谓有理有据。作者还借鉴了全国其他知名革命老区红色文化传播的经验，最后结合新媒体大环境总结归纳了红色文化传播的具体路径，这对认识新媒体时代红色文化传播具有重要价值。该书的内容既具有理论价值，也具有实用价值，可读性很强，对新媒体时代红色文化健康传播提供了重要借鉴。

（武维潇/硕士，河南财政金融学院讲师）