如何做个好人？孔子的方法不要太多

闫燕秋

从小到大，我们都知道要做一个好人，但好心也可能办坏事，我们应该如何恰如其分地行善呢？

自古以来，中国人都是向善的，我们深信“积善之家，必有余庆”“厚德载物，厚德养家”。无论大富之家还是平民百姓，都笃信善良是世间最美的风景，教育自家孩子“做个好人”。在持续多年的寻找最美家庭活动中，我们也欣喜地看到，那些成为楷模的美好家庭都在传承善的家风。

善很美好，但行善并不容易。做个好人，一点儿都不简单。

一天，我去朋友的工作室闲坐，认识了一对抱着几个月大宝宝的夫妻。其间宝妈想去厕所，宝爸正在接电话。我出于好心主动提出帮忙照顾一会儿宝宝，宝妈却委婉地拒绝了。

当时，我有些难堪，觉得自己被嫌弃了，遂又产生嗔怨：哼，真是狗咬吕洞宾，不识好人心！但转念一想又没立场指责别人，毕竟宝宝是人家的，拒绝是宝妈的权利。道理都懂，但心里很不舒服。这件小事成了我行善之道上的“里程碑”，让我深深意识到，行善是需要好好学习的。

从哪里开始学习呢？应该从“善”字的本义开始。

“善”字的本义与真谛

“善”最早是在周代中期克簋（古代盛食物的一种食具）里发现的，该“善”字为金文，会意字。从字形上看，“譱”上面是一只“羊”，下面有两个“言”。《说文解字》中写道：“善，吉也。从誩，从羊。”也就是说，“善”的本义是像羊一样说话，有吉祥美好的意思。

为什么“像羊一样说话”就是善呢？有个朋友特别搞笑地问我，是不是要我们细声细气地学羊“咩咩”叫呢？

这个问题问得真好，现代人有这样的疑问很正常。要想理解善的真谛，确实需要顺藤摸瓜先了解“羊”的本义。

“羊”字始见于商代，古字形象有突出双角的羊头形状。本义是家畜羊。因为羊性情温顺，与祭祀、日常生活有着密切的关系，因而常被视为吉祥的象征。《礼记·曲礼》中写道：羊曰柔毛。也因此，“羊”在古文字中又通“祥”。

经由对“羊”字的本义探源，我们能得出这样的结论：“羊”的本义涵盖了柔、暖、舒适等因素，这正是“善”的基础。所以，“像羊一样说话”不是让我们学羊叫，而是说话要柔软、暖心，令人听起来舒服惬意。这需要人们具有发自内心的仁爱、利他的心意才能做到，这就是“善”的真谛。

对照现实，多数时候，我们都站在“善”的反面—说话做事只顾自己嘴上痛快，只图自己高兴、省劲儿，才不管别人暖不暖心、舒不舒服呢。

比如，我想照顾那个宝宝，是因为小家伙藕节似的手臂特别可爱，我很喜欢，想抱抱、亲亲他，其实并没有考虑到对方的情况—宝妈多年在海外生活，生活习惯和养育理念都与我迥异。我在对方没有求助的前提下贸然行事，可能引起她的心理不适。通俗地说，我有些自来熟。

你看，假如我们不了解“善”的本义和真谛，仅凭自己的直觉和热情行善，就很容易陷入“伪善”的泥潭，不仅冒犯别人，自己心里也委屈。

那么，我们应该如何恰如其分地行善，进而形成良好的家风呢？在这方面，《论语》不仅是根本法还是方法论，有极其重要的指导和实用意义。

《论语》中的善意“大观园”

打开这部记载孔子与其弟子言行事迹的儒家经典，扑面而来的是言、行、意中满满的善意：

讲个人修养，孔子认为“里仁为美”，即内心怀有仁爱为美;

讲君子之道，儒家推崇自省为主要路径，而自省的目的是善待他人;

讲孝悌，在子游问孝时，孔子强调“敬”，“敬”就是对父母的善意;

讲礼，离不开仁，仁是根本，而仁就是善的高级形态。解释什么是“仁”时，孔子赞成“仁者爱人”;

讲社会行为规则，“止恶”也是恪守善道。比如，孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”，其理想就是渴望通过道德教化来唤起民众的廉耻之心，让他们离恶向善;

讲仁政，而仁政的目的是爱人，也是善，孔子建议君王要惩恶扬善：

《论语·为政》2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

因为这些善意浓浓的字句，很多朋友告诉我，当他们沉浸式学习《论语》后，性情变得缓和，没有以前那么急躁了;那颗关爱家人的心也变得更柔软了。这样的变化无论对于个人身心修养还是家庭建设，都是了不起的成长。

《论语》的内容对于人的柔化作用很明显，对于营造以善为基的美好家风氛围很重要。更可贵的是，它在指导人的善行上具有纠偏功能，提供很多具体原则帮我们矫正认知，消除行善时的疑虑：

●不知怎么行善—“己所不欲，勿施于人”

很多人在意識到做个好人并不简单后不知如何是好，索性就不作为了，变成一个精致的利己主义者。其实，行善之前只需恪守“己所不欲，勿施于人”（自己不喜欢的，就不要施加给别人）的原则就可以。把自己想象成对方，体会一下对方会有何感受，然后谨言慎行，也就是我们常说的换位思考。这几乎是万全的“善”法。

●只在心情好时行善—“吾道一以贯之”

通常，人在心情好时特别乐善好施;心情不好时就懒得行善，甚至还有可能作恶。

这时，孔子“吾道一以贯之”的自评是很好的提示。虽然孔子这里所指的“道”是忠恕之道，但同样适用于善道，无论心情如何都要从善如流，贯穿始终。或许我们没有达到孔子这样的境界，但即便为了自身利益也要时刻保持善意，因为一个显见的常识是：帮助他人就是帮助自己，善行会改善心情。

●只对好人行善—“我未见好仁者，恶不仁者”

有人爱憎分明，对待朋友像春天般温暖，对待敌人像秋风扫落叶一样无情。对于坏人，也要行善吗？

是的。且不说我们识别能力有限，有时候我们认为的“坏人”，实际上可能是自己的贵人。即使是对于真的恶人，也要保有人性最基本的善意。

《论语·里仁》4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。”

译文：我从未见过好仁的人，厌恶不仁的人。

孔子并非没有立场，善恶不分，而是对于不仁者依然保有帮扶之心，盼好之意。需要提醒大家的是，对于恶行本身是要制止的;如果没有能力帮扶和制止，可以远离，保护好自己。

●以德报怨，以何报德—“以直报怨，以德报德”

一个朋友和合伙人闹掰了，不仅公司分家，合伙人还“讹”了他很多钱。他伤心地说，以后再也不轻信人了。

我劝他想开点儿，以德报怨。他依然意难平，反问：“以德报怨，以何报德？”

其实这个问题，孔子早就回答过了。

《论语·宪问》14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

译文：有人问孔子：“用德行来回报怨恨，怎么样？”孔子答：“拿什么来报答德行呢？用正直回报怨恨，用德行报答德行。”

可见，孔子是主张以德报德的，也坚信善有善报。而具体到自己付出的善意上，要相信一定会有更大的德与恩惠来回馈我们，只是时间早晚问题。

另外，孔子是有天地观的，即使遭遇不公平，依然恬淡自如，坚信“知我者，其天乎”。其实，我们凡夫俗子也有这样朦胧的天地观，比如人们常说“人在做天在看”“你的善良，必有回报”。

关于行善，你还有哪些疑惑或顾虑呢？假如有，可以随时联系我们。期待拥有一份机缘，邀你一起走进《论语》探寻善宝，拨云见日。