与“寝息”有关的汉字及其所体现的文化探析

方玲

（湖北大学文学院）

“人类有了文字，就开启了文明的时代。文字产生在蒙昧通向文明的路口。汉字是中华文明的开端。”因为汉字的产生，中国古老的文化才有了载体，才得以传承，中国人才得以知道自己的“根”，并且又创造出灿烂的文化。汉字既是汉民族文化的产物，中国传统文化又因汉字得以传承和兴盛，汉字与文化相辅相成。

汉字能够反映古人的生活文化习惯，中国古代先民认为睡眠是阴阳调和之物，夜幕降临，阳气化为阴，便进入安静的睡眠；白昼到来，阴气化而为阳，便会清醒。古人讲求“日出而作，日落而息”，相比现代人丰富多彩的夜生活，古人只能早早的睡下。因而，古人对于睡觉有很多讲究。不同休息方式，所用词的含义不同，不同的“睡”又对应不同的“醒”，甚至对应不同的休息器具。

一、与“睡觉”有关的汉字

古代描绘入睡状态的汉字有“睡”“寐”“寝”“卧”“眠”五个，根据前人研究，其中“寐”“寝”多用于上古时期，“卧”“眠”多见于中古，而“睡”多用于近代至今。下面就五个汉字的“睡觉”义分别具体分析。

（一）“睡”

“睡”，《说文解字•目部》：“睡，坐寐也。”“睡”在汉代以前为“坐着打瞌睡”的意思。《汉书•贾谊传》：“斥候望烽燧不得卧，将吏披介胄而睡。”这里的“睡”只可能是坐着打瞌睡，因为将士身披铠甲，又“不得卧”，只能是坐着打瞌睡来休息一下。而“睡”字普遍表示“睡觉”义来使用已经是中古以后的事了。宋代韵书《广韵》：“睡，眠睡。”明代字书《字汇•目部》：“睡，今睡眠通称。”例如：

（1）孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。——《史记·商君列传》（睡：打瞌睡）

（2）不听得声音，敢又睡哩。—— 王实甫《西厢记》（睡：同现在的睡觉）

（3）子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。—— 魏禧《大铁椎传》（鼾睡：熟睡而打呼）

（二）“寐”

上面提到了“坐寐”，则“寐”也表示睡觉。“寐”，《说文解字•㝱部》：“寐，卧也。”段玉裁《说文解字注》：“俗所谓睡着也。”《说文解字》用“卧”来对“寐”的解释是粗略的，从古代语料来看，“寐”的状态不一定就是“卧”，段注“睡着”这个意义更加准确，成语“夜不能寐”的“寐”正是该义。例如：

（1）耿耿不寐，如有隐忧。——《诗经•邶风•柏舟》（不寐：睡不着）

（2）盛服将朝，尚早，坐而假寐。——《左传•宣公二年》（假寐：打瞌睡）

（3）子灿寐而醒。——魏禧《大铁椎传》（寐：睡着）

（三）“寝”

“寝”，《说文解字》：“寝，卧也。”《广雅•释言》：“寝，偃也。”即仰面躺下，也就是说“寝”是非常正式的躺到到床上休息，不一定要睡着。因此《论语•公孙冶长》中“宰予昼寝。”宰予大白天的跑到床上去睡觉，不合乎“礼”，孔子才会如此生气，痛斥宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”“寝”与“寐”是在古代是不同的，“寝”强调睡觉的动作行为，而“寐”强调进入睡眠的状态。“寝”又由“在床上睡觉”引申出睡觉的处所。《尔雅•释宫》：“无东西厢有室曰寝。”因此有“寝宫”“寝室”等词。例如：

（1）寡人夜者寝而不寐。——《公羊传·僖公二年》（寝：躺卧）

（2）暮寝而思之。——《战国策》（寝：躺倒床上睡觉）

（3）公与妇人饮酒于檀台，成子迁诸寝。公执戈，将击之。——《左传•哀公十四年》（寝：寝室、卧室）

（四）“卧”

“卧”，《说文•卧部》：“卧，休也。”杨树达《积微居小学述林》：“余谓古文臣与目同形，卧当从人。”即“卧”本义是人伏在矮小的几案上休息，眼睛程竖立的样子。“卧”由“伏着休息”引申为睡觉义，或引申为躺下义。《玉篇•卧部》：“卧，眠也。”《荀子•解蔽》：“心卧则梦。”杨倞注：“卧，寝也，言人有所思，寝则必梦。”且又从“睡觉”义引申出睡觉的处所，即寝室。例如：

（1）坐而言，不应，隐几而卧。——《孟子》（卧，焦循正义：“卧与寝异，寝于床，卧于几。统言之则不别。）

（2）昼日则鬼见，暮卧则梦闻。——《论衡•订鬼》（卧：睡觉）

（3）东曦既驾，僵卧长愁。——《聊斋志异•促织》（卧：躺下）

（4）张耳、韩信未起，即其卧，夺其印符。——《汉书•韩信传》（卧：卧室）

（五）“眠”

“眠”，《玉篇•目部》：“眠，同‘暝’。”即二者为通假字，可相互替换。《字汇•目部》：“眠，翕目也。”“眠”的本义应是闭上眼睛。着重闭上眼睛但没睡着，或是装睡或是装死。“眠”也由“闭上眼睛”引申为睡觉的通称。《篇海类编•身体类》：“眠，寐也。”《正字通•目部》：“眠，寝息也，俗谓之睡。”例如

（1）余峨之山有兽焉，见人则眠。——《山海经》（眠：装死）

（2）不眠忧战伐。——杜甫《宿江边阁》（眠：睡觉）

（3）致命于帝，然后得瞑些——《楚辞•招魂》（瞑：闭眼）

“睡”“寐”“寝”“卧”“眠”五个字在造字之初有不同的分工，后来都指一般的睡觉，但是在一些词语中仍然保留它们各自的特点，如我们把睡觉的房间称作“卧室”或“寝室”而不是“睡室”。但是古人对于睡觉的讲究，我们从这些关于睡觉的字上也可以更好的理解。

二、与“睡醒”有关的汉字

睡觉是一个由睡到醒的过程，除非以“睡觉”比喻人的去世，才会有“一睡不醒”“长眠不起”等。因此，不但有描绘不同“睡”的汉字，也有描写各种“醒”的字。

（一）“醒”

“醒”，《说文新附•酉部》：“醒，醉解也。”“醒”是一个形声字，“从酉，星声”，明显本义与“酒”有关，即本义为“酒醒”。酒醉会导致人昏昏沉沉地睡去，因此“酒醒”又引申为睡醒，与“睡”相对。《古今韵会举要•青韵》：“醒，《增韵》：梦觉也。”例如：

（1）醉而遗之。醒，以戈逐子犯。——《左传•僖公二十三年》（醒：酒醒）

（2）颓倚睡未醒，仆夫问盥栉。——杜甫《早发》（醒：睡醒）

（3）檐影频移暝云动，曲枕悠然醒午梦。——王韦《阁试春阴诗》（醒：睡醒）

（二）“寤”

“寤”，《说文解字•㝱部》：“寤，寐觉而有信曰寤。”“信”疑为“言”的讹误，《小尔雅•广言》：“寤，觉也。”即“寤”就是表示睡醒，常与“寐”相对，先秦以前，多用“寤”来表示睡醒，《诗经》中多有体现。“寤”常与“寐”连用，表示睡着和醒来，也指日日夜夜，引申出“日夜思念、渴望”的意义。

（1）惕然而寤，徒梦也。——《吕氏春秋•离俗》（寤，高诱注：“寤，觉。”）

（2）窈窕淑女，寤寐思服。——《诗·周南·关雎》（寤寐思服：日夜思念）

（3）朕承祖宗鸿业，寤寐求贤，以资治道。——敬梓《儒林外史》（寤寐：渴望）

（三）“兴”

“兴”，本义是“兴起”，《说文解字•舁部》：“兴，起也。”表示用两只手共举起某一物品。本义与睡醒无关。人在睡觉或躺下休息时如同事物一样是一种“不兴”的状态，因此由“事物”的“兴起”引申到人的“睡醒、起身”。“兴”常与“寝”相对。

（1）百堵皆兴。——《诗经•大雅》（兴，郑玄笺：“兴，起也。”）

（2）从者病，莫能兴。——《论语•卫灵公》（兴：起身）

（3）乃寝乃兴，乃占我梦。——《诗经·小雅》（兴：睡醒）

（四）“起”

“起”，《说文解字•走部》：“起，能立也。”《广雅•释诂》：“起，立也。”其本义表是由躺到坐或由坐而立的过程。睡醒起床的动作也是一个由躺到坐再到立的过程，因此“起”又引申出“起床”，与“卧”相对。“卧”是躺下休息、睡觉，而“起”就是休息完、睡醒之后起床。

（1）楚王闻之，投袂而起。——《左传•宣公十四年》（起：站起、行动起来）

（2）以为不信，起视乳穴。——唐柳宗元《零陵郡复乳穴记》（起：站起）

（3）孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”——《孟子•尽心上》（起：起床）

（五）“觉”

“觉”，读为［jiào］，《说文解字•见部》：“觉，寤也。”唐玄应《一切经音义》：“觉，寤也。谓眠后觉也。”与“寤”互相为训，“觉”与“寤”的本义也就是“睡醒”。上古时期多用“寤”和“觉”表示睡醒，且在战国以前多用“寤”，战国以后多用“觉”，例如《庄子》中多用“觉”来表示睡醒。常与“眠”相对。

（1）其寝不梦，其觉无忧。——《庄子•大宗师》（觉：醒着）

（2）觉而之渐台。——《汉书·邓通传》（觉：梦醒）

（3）我生之后，逢此百忧，尚寐无觉。——《诗经•风》（觉：睡醒）

描绘睡觉的状态，主要还是用“醒”“寤”“觉”，而“兴”和“起”多表示睡醒后起床的动作。现今的人们睡醒起床只说“醒”和“起”，而“觉”和“寤”都表示一种由于迷茫后的觉醒，且“寤”表示这个义项时，用“悟”字表示。因此有“后知后觉”“醒悟”“觉悟”“觉醒”“大彻大悟”等词的产生。

三、表示睡卧器具的汉字

无论是躺着睡觉还是坐着打瞌睡还是伏着休息，都少不了坐卧的器具。我们的祖先在很早很早的时候，就非常注重床榻的文化，古代大致有“床”“榻”“席”这几种坐卧器具。

（一）“床”

“床”，《说文解字•木部》：“床，安身之坐者。”即“床”的本义是供人坐的坐具，有时也可卧。《说文解字注》中有：“床之制略同几而庳於几。可坐。故曰安身之几坐。床制同几。故有足有桄。床可坐……床亦可卧。古人之卧、隐几而已。床前有几。孟子隐几而卧是也。”其功能相当于现在的沙发。东汉末年出现了一种“胡床”，也可以证明“床”其实是一种坐具。所谓“胡床”是由西域引进的一种便携式折叠椅。而就桌坐椅的文化习惯出现在唐代以后，床也便退出了坐具行列。

（1）长者奉席请何趾，少者执床与坐。——《礼记•内则》（床：坐具）

（2）乃生男子，载寝之床——《诗经•小雅》（床：卧具）

（3）结发为妻子，席不煖君床。——杜甫《新婚别》（床：卧具）

（二）“席”

“席”，《说文•巾部》：“席，籍也。”《正字通•巾部》“席，坐卧所籍也。”“席”最开始是一种铺垫在地上用来坐和睡觉的。在椅子出现前，古人都是跪坐于席上的，所谓“席地而坐”最开始的意义是铺席于地上而坐，后来才泛指坐在地上的。“席”不但可以用来坐，也可以用来睡觉，因此有“择席之病”。在席下铺上粗糙的秸秆，称作“筵”，合起来就是“筵席”。《周礼·春官·序官》：“司几筵下士二人。”郑玄注：“铺陈曰筵，藉之曰席。”“筵席”由于放在客厅内，有客人来就要设筵席招待，因此“筵席”又了摆酒设宴招待客人的“宴会”之义。

（1）设之曰筵，坐之曰席。——《礼记•祭统》（席：坐具）

（2）秦王恐之，寝不安席，食不甘味。——《战国策•齐策五》（席：卧具）

（3）天下无不散之筵席，安能郁郁久居此耶！——刘献廷《广阳杂记》（筵席：宴会、酒席）

（三）“榻”

“榻”，《说文新附•木部》：“榻，床也。”《释名•释床帐》：“长狭而卑曰榻，言其鹌榻然近地也。”所谓“榻”就是一种狭长而低的坐具。“榻”在早期专指坐具，但在后来也作为卧具使用。榻“席”的精细化发展，受贵族青睐，“陈蕃下榻”的典故也正证明了“榻”作为一种高端坐具在待客上的重要性。

（1）客幕雅游皆置榻，另堂清坐亦鸣弦。——王安石《别葛使君》

（2）移我琉璃榻,出置前窗下。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

床，从坐卧器具演变为今天专门卧室睡觉的家具；席，作为最简单的一种坐卧用具，也是古代社交场的重要代表；榻，蕴含了古代文人的风流韵致，透露着浓厚的文雅气息。“床”“席”“榻”三个汉字不但体现了古人用来睡觉的用具，而且展现了丰富了床榻文化。

四、结语

通过古代文献的梳理，我们可以知道古人造字时更加精细化，为“睡”和“醒”时的不同状态造了不同的字来表示，随着社会的发展要求语言简洁方便，人们不再像古人一样细致区分这些拥有相近含义的汉字，但它们仍然保留在词语和典籍中，对汉语表达的丰富性和古代相关文化的传承起着重要作用。