小同异与大同异

苑天舒

惠施，也叫惠子，出身于平民阶层，是我国战国中期名家学派的主要代表人物，是那个时代思想界的巨星。曾著书五车，可惜已经失传了。我们把惠施称为辩证逻辑的奠基人一点儿都不为过，他的辩证逻辑思想至少可以总结为如下3点：第一，他揭示了矛盾同一性的规律，这是辩证逻辑的一条基本规律;第二，他运用矛盾同一性的规律确立了辩证逻辑的一些思维方式;第三，他运用矛盾同一性的规律创立了一些带有辩证逻辑的推理方法。

《庄子·天下篇》里记载，惠施说：“大同而与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。”所说的“大同”，就是“事物与它自己相同”，但所有的事物在同于自己之时又都异于自己，即“毕同毕异”，这就叫“大同异”。惠施的“大同异”就是事物自身的同异性。所謂“小同”，就是“不同的事物之间具有的相同性”，不同事物之间的同异性，惠施称之为“小同异”。

比如，鸡是卵生动物，鸭也是卵生动物，这里就有3个概念：鸡、鸭、卵生动物。就“卵生动物”本身而言，卵生动物与卵生动物具有同一性，这种同一事物的同一性（即“毕同”）就是“大同”;但是“卵生动物”里有“鸡”有“鸭”，所以，同一事物自身内部还包含着差异性（即“毕异”），这种同一性与差异性统一在同一个事物身上（即“毕同毕异”），惠施称之为“大同异”。接着我们再看，“鸡”与“鸭”是不同的事物，当然具有差异性，但它们都属于“卵生动物”，这种不同事物之间存在的相同性就是“小同”。不同事物之间既有差异性又有同一性，惠施称之为“小同异”。大同异是同一事物的同异性，小同异是不同事物的同异性。再换句话说：小同异就是事物外在的同异，而大同异是事物内在的，事物都同于自己又异于自己，因而是同异统一的。这种“同异统一”的同异（称为“合同异”）是内在的同异，对于所有事物都一样，所以也叫“大同异”。

比惠施更早的邓析子（可能比孔子的出生也要早一些）是名家学派创始人，他有一篇《转辞》：“世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑於此。今转之，在己为哀，在他为悲;在己为乐，在他为喜。在己为嗔，在他为怒;在己为愁，在他为忧。在己若扶之与携，谢之与议。故之与古，诺之与已，相去千里也。”这里讲的是概念的流动性，惠施把邓析子流动概念的逻辑学思想向前推进了。他发展出来的是辩证逻辑。如果说形式逻辑是研究固定范畴的逻辑学说，那么辩证逻辑则是研究流动范畴的逻辑学说。

英国剑桥大学科学史学家李约瑟，在著作《中国科学技术史》中指出：“当希腊人和印度人很早时仔细考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。”惠施的辩证逻辑思想首先就体现在“辩同异”。晋人鲁胜在《墨辩注叙》中说：“同而有异，异而有同，是之谓辩同异。”鲁胜评议说：“荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论”，这里所说的“其论”，就是惠施的“辩同异”。惠施的“辩同异”，揭示了矛盾同一性规律，这是辩证逻辑的一条基本规律。矛盾具有斗争性又具有同一性，矛盾着的对立面之间存在着相互依存、相互吸引、相互贯通的关系。

北宋张载也讲过矛盾的对立统一，“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”。从先秦名家（包括道家老子）发展起来的辩证思维、辩证逻辑，在中国一直延续，并且不断发展直到今天。