孟子“四心”：中国人的行为准则

郑晶心

“孟母三迁”已经成为中国人重视教育的经典故事，今天的孩子们从小背诵“昔孟母，择邻处;子不学，断机杼”，从孟母教子的故事中汲取成长智慧。被母亲如此用心良苦教育长大的孟子，果然成为了一代亚圣，继承并发展了至圣先师孔子的仁政学说，相信“人之初，性本善”，提出“四心”之说，留给中国人一套为人处世的行为准则。

“四心”与“四端”

“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”这就是孟子所说的“四心”，意思是说，一个人如果没有同情怜悯之心、羞耻憎恶之心、谦逊辞让之心、明辨是非之心，就不能算是个人。这是孟子对“人”之为人的界定、“人” 之为人的一套行为准则。

《孟子》一书中记载了孟子和告子围绕“人性”展开的辩论，告子认为人性无所谓善与不善，人性中的善是后天修养得来的，而孟子则认为人的善性是与生俱来的，他所说的“四心”是“人皆有之”。他提出“四端论”：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”意思就是：同情之心，是仁的萌芽;羞耻之心，是义的起点;辞让之心，是礼的开端;是非之心，是智的初始。

孟子说，仁、义、礼、智，不是外人教我的，是我原本就有的，只是沒有深入思考罢了。“求则得之，舍则失之”，一经探求就会得到它，一加放弃就会失掉它。

恻隐之心

孟子和孔子一样，也曾周游列国近20年，推行他的王道政治。

有一回，齐宣王请教孟子：“像我这样的人，可以做到爱护百姓吗？”

孟子答：“可以。”

齐宣王问：“怎么知道我可以呢？”

孟子答：“我听胡龁（齐国的臣子）说，有一次大王坐在堂上，看到有人牵着牛经过，就问：‘牵牛到哪里去呀？那人答说：‘要宰它取血去祭钟。大王说：‘放了它！我不忍心看它哆嗦恐惧的样子。它又没犯什么罪，却要叫它进屠宰场。那人听后问：‘那是要废除祭钟的仪式吗？大王说：‘换一只羊吧。是不是有这回事，大王？”

齐宣王说：“有的。”

孟子说：“大王有这样的恻隐之心，足可以安抚百姓，使天下归服了，但老百姓却因为这件事说大王小气。我当然知道，大王这么做，完全是因为不忍之心被激发了。”

齐宣王听了，说道：“是啊，确实有一些百姓是这样说的。齐国虽然不大，我何至于吝惜一头牛？只是不忍心看它哆嗦恐惧的样子，它没犯罪却叫它去死，所以就叫他们换了一头羊。”

孟子说：“老百姓之所以说你小气，因为他们单知道你用小的羊来换掉大的牛，哪里知道大王你那时的用心呢？不过，大王如果怜悯牛无罪而进屠宰场，那羊又犯了什么罪呢？换了它，和牛有什么分别呢？”

齐宣王也笑了，说：“是啊，这究竟是什么心理呢？”

孟子说：“没关系，这就是大王的仁爱之心了，因为大王那时只看见牛而没有看见羊。君子看见活着的禽兽就不忍心吃它们的肉，所以，君子日常起居的地方，总是和厨房隔得远远的，就是这个缘故。”

听完了孟子的这一番话，齐宣王高兴得很，直赞孟子懂他。

孟子采用正面激励法，将齐宣王可能的随意之举体现出的恻隐之心激发、放大、巩固，由无意识转为有意识，鼓励他以此安邦治国。此举实在高妙，孟子不愧为正面激励大师啊。

关于“恻隐之心”，孟子常举“孺子入井”的例子。人看见小孩要掉到井里去了，恻隐之心油然而生，所以好生恤死是人之常情。如果可伤可痛的事发生在眼前，却无动于衷，那就不是人了。

羞恶之心

孟子的“四端论”，是王阳明“致良知”学说的基础。王阳明认为人皆有“良知”，盗贼也有，他就曾用“羞恶之心”证明了这一点。

据说，王阳明一次抓到了一个大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问抵死顽抗。王阳明亲自审问他，他说：“要杀要剐随便，别废话了！我一个强盗，你跟我讲什么良知呢？我没有良知！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。天气太热，你把外衣脱了吧，我们随便聊聊。”

脱了外衣，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了！”大盗仍然不以为然：“光膀子也是常有的事，没什么大不了的。”过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”

大盗这回不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便！”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？”

大盗仍然摆手，王阳明这才说：“羞恶之心，人皆有之，这就是你的良知啊，就是义行的基础，你并非一无是处！”

连盗贼都有良知，何况普通人！这恰如孟子所说“求则得之，舍则失之”！

辞让之心

有一回，孔子的学生子禽问另一位学生子贡：“老师每到一个国家，一定会得悉这个国家的政事。这是他自己探求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是凭着温良恭俭让的风度和气象得来的。我们夫子所求，总是该和人家的求法不一样吧。”

这便是儒家风范“温良恭俭让”的出处。孔子的温良恭俭让，让别人不仅服他，还很喜欢他，跟他在一起很舒服，还能获得新知，所以什么事都愿意跟他说。

关于“辞让之心”，历史上最有名的就是“将相和”的故事了。这个故事我们在小学课本上学过，这里讲述另外一个“瘦羊博士”的故事。

东汉设立太学，广纳有学识的人入太学做博士，负责授课讲学。当时，光武帝刘秀十分重视文治，对太学的博士十分看重。每逢腊月三十，就特别下旨，赐给每位博士一只羊。但人这么多，羊有肥瘦大小，怎么分呢？

一群满腹经纶的博士七嘴八舌地出主意：把羊都杀了再分羊肉、抓阄分羊。

这时，有一个叫作甄宇的博士，一言不发地走到羊群中，挑走了最小最瘦的那只羊。其他博士看到他的做法后，立刻面红耳赤、无地自容，他们不再争论，在彼此谦让中把羊顺利地分完了。

这事传开之后，大家都对甄宇的礼让赞叹有加，他也因此获得了“瘦羊博士”的美誉。

孔子“温良恭俭让”赢来爱戴，蔺相如为了国家利益，谦让廉颇，也赢得了廉颇的谦让和尊敬，“瘦羊博士”辞让，解决了矛盾，赢得了和谐……中国历来被称为“礼仪之邦”，这便是国人胸怀一颗辞让之心打造出来的呀。

是非之心

孟子说：“是非之心，智之端也。”我们一般人讲“智”就是聪明，比如考试考得好是“智”，但鲍鹏山教授认为，判断事实和回答出知识性的问题都不叫“智”，孟子所说的“智”，是判断价值和道德的问题。

《孟子》中讲了一个故事：从前有个人送了一条活鱼给郑国大夫子产，子产就让管池塘的小吏把它养起来。小吏却把它煮了吃了，当子产问到鱼时，他回答道：“刚放到池塘里，它蔫蔫的;一会儿工夫，它就摆着尾巴游起来，顺着水流游走了。”子产说：“得其所哉！得其所哉！”

小吏报告完出来说：“谁说子产聪明，我已经把鱼煮了吃了，他还说，它找到属于自己的地方了！它找到属于自己的地方了！”

看上去，子产确实是被骗了，真的是子产很笨吗？并不是，子产拥有的是“大智慧”，而小吏展示的顶多就是“小聪明”。

钱理群教授曾说我们今天的大学培养了很多精致的利己主义者，做事情只考虑“对我有利”，而不去管这件事是否正当，这就是失去了“是非之心”。

王阳明说，良知本质上是对是非判断的能力，影响是非判断的是人的好恶。只是一个好恶就穷尽了是非，只是一个是非就穷尽了万事万物及其变化。又说，“是非”两个字只是个大的规矩，能否恰当应对则在于人心。

是“大智慧”，还是“小聪明”，全在于人心的选择啊。

（卿清绘图）