智慧灵光 经纬六合——演绎农耕的二十四节气

□施立学 魏 琳

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

“古人立国，以测天为急……察悬象之运行，示人民以法守”，地球绕太阳运行，二十四节气，阴阳互应、刚柔相济，大易天地，将其规定到24 个位置上，因而成了用于指导农事的补充历法，民众的生产生活日用文化，其智慧的光芒，至今仍朗照着农耕文化的天空。

二十四节气源于《周易》仰观天文、俯察地理

上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯察地理，而做“八卦”。二十四节气，与群经之首，大道之源的《周易》异曲同工，窥测天文。浩浩苍天，湛湛星空，幽远深邃，哪一颗星座引领四时，北斗七星。先以长长斗柄，指向东南西北，人间遂现四时：春夏秋冬；地球围绕匆匆于黄经的太阳公转，一年转一圈360°，每丈量15°为一节气。立春、立夏、立秋、立冬，“四立”，为春、夏、秋、冬四季开始，《月令七十二候集解》 ：“立，建始也……”其农业意义为“春种、夏长、秋收、冬藏”；冬至、夏至，最长与最短的昼与夜；春分、秋分，平分日月而均寒暑，乃八节。二十八星宿助阵，经纬天宇。“七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也”，三代之上，人人皆识天文。二十四节气应运而生。

《易·系辞传》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”二十四节气，俯察七十二候秋毫之末。

一察气象变化之万千。看天地间如何推出风、雨、雷、电、水、虹、露、霜、冰、雪。

风，“天之偏气，怒者为风。”立春东风解冻，小暑微风至，立秋凉风起。

雨，地气升为云，天气降为雨。獭祭鱼，鸿雁来，草木萌动为雨水。雨水时节，气温回升、冰雪融化、降水增多。谷雨源自古人的“雨生百谷”，这时秧苗初插、作物新种，最需要雨水滋润，所以有“春雨贵如油”之谓。大雨行时，离明之极，幽类化明，至微之物亦化而为明，为大暑。

雷，阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。雷，二月发声，至秋分而收声。未过惊蛰先打雷，四十九天云不开。春雷响，万物长。雷出一百八十日，万物荣，雷入一百八十日，万物歇。雷入地则万物随入也。

电，雷乃发生，始电，为春分。

水，水是金汤玉浆，灌满粮囤谷仓。《礼记》注曰：水本气之所为，春夏气至故长，秋冬气返故涸也。“潦水尽而寒潭清”，水涸乃秋分。水泉动为冬至。

虹，虹始见为清明。虹藏不见，天腾地降，闭塞成冬，为小雪。

露，气肃而凝，露结为霜，乃霜降。

冰，出门冰上走，为小寒。水泽腹坚，即水域中的冰结实、坚厚，一直冻到水中央，为大寒。

雪，“清明断雪，谷雨断霜”。雨下而为寒气所薄，故凝而为雪，小者未盛之辞。小雪封了地，大雪河碴严。《月令七十二候集解》：“十一月节，大者，盛也，至此而雪盛矣。”

二察物候，看花、草、林木、鸟、兽、虫鱼等之于节候的反应。

花，桃始华，为惊蛰。桐始华为清明。菊有黄华为寒露。

草木，草木萌动为雨水。浮萍生为谷雨。王瓜生，为立夏。苦菜秀，靡草死，为小满。半夏生，为夏至。一叶忽先委，为立秋。暑藏禾登，为处暑。草木黄落为霜降。荔挺出，为大雪。

鸟，“毛羽者，飞行之类也，故属于阳。”鸿雁来为雨水。仓庚（黄鹂）鸣，鹰化为鸠为惊蛰。元鸟至为春分。鸣鸠拂羽，戴胜降于桑为谷雨。鹏始鸣，反舌鸟无声，为芒种。鹰始鸷，为小暑。鹰乃祭鸟，为处暑。鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞，准备过冬美食，为白露。鸿雁来宾，雀入大水为蛤，雀鸟不见了，古人在海边见到蛤蜊，见其条纹及颜色与雀鸟相似，怀疑为雀鸟化身，此时为寒露。鹃鸥不鸣为大雪。雁北乡，鹊始巢，雉始鸲，即雁避热而北向飞，漂亮的雉鸟感阳气回升而鸣叫起来，为小寒。鸡始乳，孵小鸡，征鸟厉疾，即鹰隼盘旋于空捕捉食物为大寒。

兽，田鼠化为鹌乃清明。豺乃祭兽，豺狼将捕获的猎物，先陈列后再食用，为霜降。虎始交为大雪。

虫鱼，蜇虫始振，鱼陟负冰为立春。蝼蝈鸣，蚯蚓出为立夏。螳螂生为芒种。蝉始鸣为夏至。蟋蟀居宇为小暑。腐草为萤为大暑。寒蝉鸣为立秋。蛰虫坯户，用细土封垒洞口为秋分。蚯蚓结为小寒。

二十四节气源于《周易》含吐阴阳

《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化瑰宝。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，“一阴一阳之谓道。”

千姿百态的万物万事，都是阴阳相互作用的结果。“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日;积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”

二十四节气，察阴阳之易，圭臬农耕。春为一岁之首，农为百行之先。神农氏尝百草分五谷，开始了农业，前三皇后五帝都把农业提到朝议上。一岁农耕从寒收北陆，气转东郊，周朝天子立春日，亲率三公九卿诸侯大夫，到东方八里之郊迎春，祈求丰收的打春牛开始，“一打风调雨顺，二打土肥地喧；三打三阳开泰，四打四季平安；五打五谷丰登，六打六合同春；七打七星高照，八打八节康宁；九打九九归一，十打天下太平。”打去了一冬慵懒，打来了一岁丰稔。鞭打毕，抬春牛沿地垄缓缓前移，行120 步（象征一年12 月），将春牛放置垅顶，拿镐头向正南方“农祥星”方向奋臂刨土，以示该年农事活动已经开始。

四立二分二至，为二十四节气之经纬。周天子始，每“立”之日，都要到东西南北郊外，举行迎祭活动。立夏节气，古人称“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也”。《莲生八戕》中写有：“孟夏之日，天地始交，万物并秀。”这一天在天文历法上，太阳行至黄经45°。《后汉书·祭祀志》记载：“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。” 夏天，万物繁茂。《月令七十二候集解》中说：“夏，假也，物至此时皆假大也。”“假”，即“大”，夏季“万物并秀”，蓬勃长大。出于对司夏之神的敬畏与对夏粮丰收的祈望，周天子要亲率三公、九卿、大夫到都城南郊“迎夏”。君臣皆着朱色礼服，配朱色玉佩，马匹、车旗均朱红色。《山海经》上说，祝融“兽面人身，乘二龙”，祝融奏《九天》乐曲，在天地间回荡，居于衡山，传下火种，教会人类用火。“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”祭祀归来，天子还要出行田野，慰劳农夫，令司徒官去各地巡视，督促耕作。

太阳到达黄经135°时为立秋。《后汉书·祭祀志》载：“立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收……”传说蓐收是秋神，左耳有蛇，乘两条龙，是白帝少皋的辅佐神。有人说蓐收是白帝之子，司秋。据《淮南子·天文训》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”就是说蓐收分管的主要是秋收科藏的事，车旗服饰皆白，歌《西皓》、八佾舞《育命》之舞。并有天子入圃射牲，以荐宗庙之礼，名曰躯刘。杀兽以祭，表示秋来扬武之意。到了唐代，每逢立秋日，朝廷也祭祀黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等五帝。《新唐书·礼乐志》载：“立秋立冬祀五帝于四郊。”

太阳到达黄经225°为立冬，《月令七十二候集解》中对“冬”的解释是：“冬，终也，万物收藏也。”秋季作物收晒完毕，收藏入库，动物也已藏起来准备冬眠。《吕氏春秋·孟冬》：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子，曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。”皇帝亲率文武百官到京城北郊六里处设坛祭祀，举行迎冬之礼，并有赐群臣冬衣、矜恤孤寡之制。

据《淮南子·天文训》：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。”子午、卯酉四辰像两条直绳，丑与寅、辰与巳、未与申、戌与亥相互钩连，划分出春分与秋分，夏至与冬至。清潘荣陛著《帝京岁时纪胜》中写到“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀”。有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。春分祭日，秋分祭月，向被视为国家大祭。春分，春季九十天的中分点，太阳位于黄经0°。这天太阳直射地球赤道，南北半球季节相反，北半球是春分，南半球是秋分。《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”如清明埋蛋兆丰收，立夏斗蛋决蛋王。春分有个竖蛋习俗，是一个小小的椭圆形（鸡蛋）与一个大大的椭圆形（地球）的对话，是对“二月春分八月秋分昼夜不长不短，三年一闰五年再闰阴阳无差无错”真伪的重要测评。秋分，《春秋繁露·阴阳出入上下篇》云：“秋分者，阴阳相伴也，故昼夜均而寒暑平。”“分者平也，此当九十日之半，故谓之分。”分就是半，这是秋季九十天的中分点。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的就是夜晚祭祀月亮。农历八月里的日子每年不同，不一定都有圆月。而祭月无月则是大煞风景的。所以，后来就将“祭月节”由“秋分”调至中秋。

夏至，太阳直射地面的位置逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短。民间有“吃过夏至面，一天短一线”的说法。《淮南子·天文训》：“日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰：日夏至为刑。”夏至，斗柄向南正当省“绳”处，阳气达到顶点，阴气开始萌生，所以说，夏至产生肃杀之气。夏至日阴气生而阳气始衰，在炎热的仲夏，一些喜阴的生物开始出现，而阳性的生物却开始衰退了。至于清代，每逢夏至，大祀方泽，为国家大典。《淮南子·天文训》：“日冬至则北斗中绳，阴气极，阳气萌。故曰：冬至为德。”阴气极则北至北极，阳气极则南至南极。冬至，《清嘉录》认为冬至是阴阳二气的转换，是上天赐予的福气。自冬至起，天地阳气兴作，代表下一个循环开始，乃大吉之日。因此，汉代以冬至为“冬节”，官府举行祝贺仪式称为“贺冬”，官方例行放假，官场流行互贺的“拜冬”礼俗。《后汉书》记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”魏晋六朝时，冬至称为“亚岁”，民众要向父母长辈拜节；宋朝以后，冬至逐渐成为祭祀祖先和神灵的节庆日。冬至又被称为“小年”。“冬至郊天”，乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，为明、清两代祭天大典，布德令以施惠兆民。历朝历代四时八节对天地的祭祀，都是祈望上天佑护，天下太平，五谷丰登。

《周易》与二十四节气：道与器

《周易》的主要特点是以八卦、六十四卦、象数为模型、以占筮为形式，模拟演绎、预测宇宙万物的起源、结构、运动变化的规律。其卦爻象符号系统和卦爻辞文字系统互相渗透补充，构成“任何数目都可以套进去”的“宇宙代数学”。周易与二十四节气的差别，可以用一句经典的话来定义和解释：形而上者之谓道，形而下者谓之器。周易讨论的是道，二十四节气研究的是器。

二十四节气是田园文化的《天工开物》，是农耕文明的百科全书。每届时令，均有警策与教诲。

“立春阳气转，雨水沿河边”，农耕立国，昭示人们，春日降临，耕犁务勤，风调雨顺，利国利民。雨水节，雨水代替雪。雨水非降雨，还是降雪期。春雨贵如油。雨水到来地解冻，化一层来耙一层。水满塘，粮满仓，塘中无水仓无粮。水是金汤玉浆，灌满粮囤谷仓；“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起”，农谚也说：“过了惊蛰节，春耕不能歇”“春分麦起身，一刻值千金”“清明忙种麦，谷雨种大田”东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室”，准备养蚕。“清明前后，点瓜种豆。植树造林，莫过清明。清明忙种麦，谷雨种大田。立夏到小满，种啥都不晚。过了芒种，不可强种。”提示不违农时。

“多插立夏秧，谷子收满仓”“立夏小满正栽秧”“秧奔小满谷奔秋”“夏至棉田草，胜如毒蛇咬”。在“大暑小暑，有米不愿回家煮”的酷热之下，尤为关注稼穑。“小暑小禾黄”“伏天的雨，锅里的米”“大暑连天阴，遍地出黄金”“立秋忙打靛”“头伏芝麻二伏豆，晚粟种到立秋后”“立秋处暑在八月，拔草放垅晒水田”“处暑雨，粒粒皆是米”“处暑根生谷，无水长不足”“处暑满地黄，家家修廪仓”“处暑高粱遍地红”“处暑高粱白露谷”“处暑萝卜白露菜，秋分种麦人不怪”“处暑糜穗日夜长”“白露白迷迷，秋分稻秀齐”，“秋分无生田，准备动刀镰”，秋分白云朵，处处好田禾。”强调立秋农事依然重要。“小麦种在寒露口，种一碗收一斗”“霜降见霜，谷米满仓，霜降刨葱，立冬割菜”“寒露收割完，霜降把地翻。寒露到立冬，翻地冻死虫。今年麦盖一层被，来年枕着馒头睡。”畅想又一岁丰稔，“立冬小雪天气寒，积肥修埂好种田”“小雪到来天渐寒，越冬鱼塘莫忘管”“大雪小雪不断雪，来年必是丰收年。”

二十四节气，关联顺天应时的饮食养生。“萝卜上了街，药铺不用开。头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋。冬补三九，夏补三伏。白露身不露，寒露脚不露。冬至进补，开春打虎”“气始于冬至”，冬至是养生的大好时机，从冬季开始，生命活动由盛转衰，由动转静。此时科学养生有助于保证旺盛的精力而防早衰，达到延年益寿的目的。

江南水乡春风早，北国阡陌花开迟。一首《二十四节气诗》，唱出了万里中华间的二十四节气，风俗殊异南北，文化各领风骚：“西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。清明时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前。隔溪芒种渔家乐，农田耕耘夏至间。小暑白罗衫着体，望河大暑对风眠。立秋向日葵花放，处暑西楼听晚蝉。翡翠园中沾白露，秋分折桂月华天。枯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。幽阖大雪红炉暖，冬至琵琶懒去弹。小寒高卧邯郸梦，捧雪飘空交大寒。”

二十四节气，是在尊重自然、效法自然、利用自然中，唱出的一首辞旨幽远的中华农耕文明歌谣，描绘了一幅色彩缤纷的九州田园画卷。其天人合一的理念，作为无与伦比的中国文化精髓，早就强有力地推进了世界人类文明进程。