我们曾经曲解了孟子

唐汇寅

战国时期，陈相对孟子说：贤人治国应该与民众一道耕种而食，一道亲自做饭（贤者与民并耕而食，饔飧而治）。

孟子反驳道：官吏有官吏的事，百姓有百姓的事……“故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人;天下之通义也。”

他认为社会分工包括脑力劳动和体力劳动的分工，是天下通行的原则，所有社会成员只能各司其职，国君的任务是管理国家，不必与民众同吃同住同劳动。

这话无可挑剔：社会分工是人类历史发展的必然规律，是社会生产力不断发展的必然结果。

以前我们曾把“治”字误读为整治、统治，“治人”和“治于人”便成了统治者剥削压迫被统治者。封建社会的统治者也借此把民众当牛马使唤，谓之“牧民”，对驯服的顺民给予赏赐，稍不顺眼便以鞭子伺候。流毒遗传，至今尚未肃清。

前些时，山东有位镇领导王丽就公然对访民宣称：他们家可还有两个小孙子，肚子里还有一个……我有一百种方法去刑事他儿子……

当地政府通报“王丽做群众工作时，方法简单、言语失当、作风粗暴，造成不良影响”，已对她做出停职调查处理。

显然王丽没有正确理解孟子的“治”是管理，而不是“整治”。“治”重在照管，主要是服务，访民应该是全心全意服务的对象，而不应该是用“刑事”去“整治”的对象。

孟子是亚圣，仅次于孔子，他还有一句名言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《尚书》亦云：“民惟邦本，本固邦宁。”孔孟都把老百姓看作国家的根本，根本稳固了国家才安宁，焉能动辄用一百种方法去刑事老百姓？

封建社会的有识之士也推崇这种“民本思想”。

一千多年前的宋太祖就要每个衙门门口立下一块石碑，上书“尔俸尔禄，民脂民膏。下民易虐，上天难欺！”以这块《戒石铭》告诫各级官吏要善待衣食父母。

河南内乡县衙大堂大书一幅对联：欺人如欺天，毋自欺也;负民即负国，何忍负之。三省堂的上联更浅近通俗：吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

清朝的山东潍县县令郑板桥文名煊赫，为官心系百姓：衙斋卧聽萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

王丽若能效法同在山东任职的先贤，时刻把民众的冷暖记心上，何至于对访民“作风粗暴”恶语相向？

现代社会，人民再也不是封建社会的臣民，而是国家的主人。新时代的公仆理当比孟子更爱民，万万不可把老百姓当成“整治”对象。

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