闲说苏轼的《百步洪》二首

浙江 钟锦

编 辑：杜碧媛 dubiyuan@163.com

元丰元年（1078），王巩到徐州拜访时任太守的苏轼。王巩字定国，一生没做什么高官，但名士风流，颇为知名。时年三十许，风华正茂，宾主相得甚欢。盘桓十几天，王巩离去。一个月后，参寥子来访，这是苏轼在杭州认识的诗僧道潜，二人的交谊维持了终生。苏轼的名作《百步洪》就写于此时，还让另外两人同看。颜长道，名复；舒尧文（或为尧夫之误），名焕，都是徐州的文士。

百步洪二首

王定国访余于彭城。一日，棹小舟，与颜长道携盼、英、卿三子游泗水，北上圣女山，南下百步洪，吹笛饮酒，乘月而归。余时以事不得往，夜著羽衣，伫立于黄楼上，相视而笑，以为李太白死，世间无此乐三百余年矣。定国既去逾月，复与参寥师放舟洪下，追怀曩游，已为陈迹，喟然而叹。故作二诗，一以遗参寥，一以寄定国，且示颜长道、舒尧文邀同赋云。

其一

长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。崄中得乐虽一快，何意水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岩边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何。回船上马各归去，多言譊譊师所呵。

其二

佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。轻舟弄水买一笑，醉中荡桨肩相摩。不学长安闾里侠，貂裘夜走胭脂坡。独将诗句拟鲍、谢，涉江共采秋江荷。不知诗中道何语，但觉两颊生微涡。我时羽服黄楼上，坐见织女初斜河。归来笛声满山谷，明月正照金叵罗。奈何舍我入尘土，扰扰毛群欺卧驼。不念空斋老病叟，退食谁与同委蛇。时来洪上看遗迹，忍见屐齿青苔窠。诗成不觉双泪下，悲吟相对惟羊、何。欲遣佳人寄锦字，夜寒手冷无人呵。

王巩性风流，大概总和歌女脱不了关系，他喜欢的那位宇文柔奴，因为苏轼一句“此心安处是吾乡”已是无人不知。这次一到徐州，就找到了三个名妓。盼，是马盼盼，英，是张英英，陈师道都提到过。马盼盼名气更大些，和苏轼关系也密切，可惜早卒，贺铸还写过悼诗。卿，就再无所知了。王巩约了颜复，带上三个歌女，去百步洪玩了一天，苏轼有事不能同往，晚上穿了羽衣在黄楼等他们。苏轼自是洒脱的人物，虽传说他是宋代对女色最无兴趣的文人，但并不妨碍朋友们的雅兴，相互都很开心，竟以为李太白死后世间无此乐三百余年。《百步洪》第二首是寄给王巩的，就在调侃他的韵事，但写得既富风趣又多风致。头两句借名妓的假作矜持，写王巩的倜傥，这里用了《晋书·谢鲲传》的故事：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。时人为之语曰：‘任达不已，幼舆折齿。’鲲闻之，傲然长啸曰：‘犹不废我啸歌。’”谢鲲，字幼舆。这个反衬很跌宕，大概别人很难把典故用得这么不拘一格。下来两句写携妓荡舟，可谓风光旖旎，之后四句强调此是名士而非俗子的情趣。“胭脂坡”，王文诰引查注指开封附近的红沙冈，不可信，冯应榴引百家注谓“长安妓馆坊名”，可从。如此香艳的名字正和涉江采荷的情致再作一跌宕，很有姿态。突接“不知诗中道何语，但觉两颊生微涡”两句，调侃得恰到好处。这种调侃过一点儿嫌俗，欠一点儿嫌迂，分寸最难把握。再下来八句写自己因公事不能同游，在黄楼等他们到很晚，颇有尘土中人不可企及神仙中人的怨艾，实际还是为了衬托王巩的倜傥。“时来洪上看遗迹”四句才是真写惆怅，抒发和参寥子同游百步洪时对王巩离去的思念，也把颜复和舒焕二人捎带上，所谓“悲吟相对惟羊、何”。最后两句又是调侃，说想让你中意的佳人也写信问候你，可天这么冷，你不在，谁给她呵手取暖，呵笔解冻呢？言外却是用佳人引诱他再来徐州。

一般说来，《百步洪》这两首都关注第一首，很少关注第二首，但看过这首就完整了解了苏轼放舟百步洪的前因后果。何况这首也有前一首所没有的特色，值得我们注意。宋诗在欧阳修之后，发展的路向逐渐趋于一致，即注重通过娴熟地模拟古典以抒写现实的事与情，苏轼和王安石、黄庭坚成为最具代表性的三个大家。苏轼虽然显得没有另外两位刻意，但已经很有自觉意识了，他嘲笑孟浩然“韵高而才短，如造内法酒手而无材料”（陈师道：《后山诗话》），就流露出对自己运用古典之才的矜夸。不过，他不像王安石对字面的执着，似乎提前践行了后来杨万里的方法：“初学诗者，须学古人好语，或两字，或三字。……入口便成诗句，不至生硬。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。”（《诚斋诗话》）也没有黄庭坚对字面衍生意的兴趣，而是把衍生义的歧出性凸显成幽默，这也开了杨万里的先河。“东坡长句波澜浩大，变化不测。如作杂剧，打猛诨入却打猛诨出也。”（阮阅：《诗话总龟》）这样的论述用来说杨万里，也很是恰当。这两点在《百步洪》的第二首里都有体现，这就把写法拓宽了，杨万里走出江西派绝对从苏轼这里领悟不少。也许还有更重要的一点，苏轼敢于写不能入诗的俗事，这里就把王巩喜欢女色写得活灵活现。王安石无此魄力，黄庭坚、杨万里想学但都保持在一定的尺度之内，大概只有姜夔尚能仿佛。姜夔只写到身边很平凡的常事，苏轼却能写到大俗之处，都能从中显出雅趣，可姜夔更借助文字的古雅之力，苏轼在此之外还倚仗他不世的天才。

这天才的体现大概是《百步洪》第一首更受关注的原因。妙喻似乎是天才特有的象征，苏轼之善用比喻几乎成了他最大的特点。汪师韩就说：“用譬喻入文，是轼所长。”（《苏诗选评笺释》）特别是所谓“博喻”，即“一连串把五花八门的形象来表达一件事物的一个方面或一种状态”（《宋诗选注》，人民文学出版社2002 年版，第61 页），更成为他比喻的一个亮点，“韩、苏两公为文章，用譬喻处，重复联贯，至有七八转者”（洪迈：《容斋随笔》）。钱锺书先生在《宋诗选注》里对苏轼的介绍，也主要提到比喻，举证博喻的最重要例子就是《百步洪》第一首（《宋诗选注》，人民文学出版社2002 年版第62 页）。此外，对于眼前纷繁多变景物的摹写，也从来没有人像苏轼把握得这样敏锐，描写得这样生动。这尤其需要天才，甚至需要运气。苏轼自己也感到这一点不容易做到，他有名的句子“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹”（《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》），写得很真切。这些天才的成分多了，也就把娴熟运用古典的技巧掩盖了。尽管苏轼确有能够供人模拟的东西，但下者仅肖其形，高者也不过得其法（如杨万里），都距离他的天才太远了。因此，提供给人能够模仿的诗法，苏轼显得既不如黄庭坚，也不如王安石。不过，地位依然得到认可，元人袁桷对北宋前期一段诗史的议论可称典范：“自西昆体盛，襞积组错，梅、欧诸公，发为自然之声，穷极幽隐。而诗有三宗焉：夫律正不拘，语腴意赡者，为临川之宗；气盛而力夸，穷抉变化，浩浩焉沧海之夹碣石也，为眉山之宗；神清骨爽，声振金石，有穿云裂竹之势，为江西之宗。”（《书汤西楼诗后》）揭示三家技法之外的造诣，不止谈技法，否则苏轼就显得不可把握了。但三人在技法上的路径却是趋同的。

这《百步洪》第一首，一开始写长洪斗然跌落，波流跳荡，我们的轻舟向南直下，在水波中左右摇晃，就像织布时一支梭子在来回投掷。驾船的水手也高声大叫，水边野鸭惊慌飞起。长洪似乎在乱石间争夺出一线容身之处，仍然与之互相磋磨。这是描述性地写百步洪的湍急奔流，以下四句用了七种形象写水波冲泻，是他脍炙人口的博喻例子。“兔走鹰隼落”，写洪涛一波又一波地奔逐，像鹰隼逐兔而下。王水照先生指出“‘注坡’实为军事用语”，引了周必大《益公题跋》“军中谓壮士驰骏马下峻坂为注坡。”（《苏轼选集》，上海古籍出版社1999 年版，第114页）由此可以想见长洪的气势。“断弦离柱”，写水沫四溅像琴弦崩断脱离弦柱，“箭脱手”形容水沫溅出又远又快，“飞电过隙”是说景象变换的迅速如闪电倏然而过，“珠翻荷”则写水沫不停地跳动如同水珠一直在荷叶上翻转。宏观、微观，变动、持续，都通过这些比喻写尽了。句式或流转，或对仗，错落有致，极富变化。“四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡”，写坐在舟中人的感觉，四面的山因为目眩感觉都在旋转，耳边风声嗖嗖而过，眼里到处是水沫不停地从漩涡生出。以上描写，在文字上也体现出景物的声势，纪昀就讲：“语皆奇逸，亦有滩起涡旋之势。”（王文诰注引）江西派很讲究从文字上模拟唐人的气象，以致呆滞地铺排如千年、万里之类的数量词，成了明代七子“假盛唐诗”的滥觞。而像苏轼这样天才的文字表现力，才从精神上跟盛唐气象更一致，只是“学我者拙，似我者死”，想效法竟无处下手。

下半段是议论。在这崄巇中寻到乐趣虽说很畅快，却不料这心态有些像河伯夸耀秋天涨水的河流。这是《庄子·秋水》的著名故事：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”等到见了大海的浩瀚，才知道自己“长见笑于大方之家”。其实呢，人生世间，一切都在不停流转中，日夜消逝，那迅疾犹如一念之间已到新罗国。这是禅宗的话头：“有僧问：如何是觌面事？师曰：新罗国去也。”（《景德传灯录》）可是人们在如醉梦般的世界里还丢不掉纷纷争夺，不相信荣华富贵终要为荆棘埋没。《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”但苏轼在这里略去了天下丧乱的意思，铜驼只是荣华富贵的象征。世界在俯仰之间千劫尽失，从这番体悟中觉醒过来，回看这百步洪水反倒显得十分委蛇自在了。这时苏轼插了精彩的一笔：“君看岩边苍石上，古来篙眼如蜂窠。”古来像我一样领略过“崄中得乐”的人实在不少，而今安在，却只这篙眼如蜂窠聊识沧桑而已。这是宇宙的规律，你只有委顺乘化，才能任造物飞驶却奈何不了你。这让我们想到《庄子·山木》里的论述：“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累耶！”其实不止这一首，苏轼很多佳作，都是以各种更唯美的表述重新阐释庄子。比如，他那首豪放词的代表作《念奴娇·赤壁怀古》。不过，这首诗是写给僧人参寥子的，所以用了《金刚经》的话头：“应无所住而生其心。”其实，佛教空宗和庄子本有内在相通之处。《宋史》本传说东坡读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”正有如此会心，他才能表述得新鲜别致，并不因为好议论而减色。所以方东树记述姚鼐的话说：“此诗之妙，诗人无及之者也，惟有《庄子》。”（《昭昧詹言》）可谓有见识。也许还应提到，苏轼从他父亲苏洵那里熏染了《战国策》的纵横之气，将之化在文章中，也同样化在发议论的诗里。这纵横之气本身就是一种诗意，将议论都给升华了。

最后再跟参寥子开个玩笑：咱们赶紧回船上马，各自归去，我都说了这么多，再说要被你骂的。一个完美的结束。