《瘗鹤铭》作者及创作时间考释

熊 伟

（西北大学文学院，陕西 西安 710127）

《瘗鹤铭》是江苏镇江焦山下的摩崖石刻碑文，此碑大字书写了立碑人将爱鹤葬于此地。其碑文唐代已存于世，后传此碑为雷击毁坠入江中，至宋代淳熙年间才重出水面，后陆续有残石被打捞出，修补后的残碑陈列于镇江焦山碑林中。今见《瘗鹤铭》石碑，有打捞修补后的残碑，也有后人据残碑内容和相关文献资料重刻的新碑。关于此碑的研究自宋代至现代，代不乏人。但关于它的撰刻及产生年代问题，一直以来未有定论。本文试在文献和以往研究基础上对《瘗鹤铭》撰刻人及产生年代问题作一辨析。附“金山本”《瘗鹤铭》文于下：

《瘗鹤铭》（金山经庋唐人书瘗鹤铭文）

鹤寿不知其纪，壬辰岁得于华亭，甲午岁化于朱方。天其未遂，吾翔寥廓耶？奚夺余仙鹤之遽也？乃裹以玄黄之币，藏之兹山之下，故立石旌事，篆铭不朽。词曰：

图1 《瘗鹤铭》（金山经庋唐人书瘗鹤铭文）

相此胎禽，仙家之真。山阴降迹，华表留名。真唯仿佛，事亦微冥。西竹法里，宰耳岁辰。鸣语解化，浮丘去莘。左取曹国，右割荆门。后荡洪流，前固重扃。我欲无言，尔也何明？爰集真侣，瘗尔作铭。宜直示之，为将进宁。

丹杨外仙尉①此处抄本中“杨”写作“阳”，并未有“外”字，但出水原石为“丹杨”并上有“外”字，故取原石文。，江阴真宰，立石。

一、学界关于《瘗鹤铭》的创作时间和作者的说法

（一）东晋王羲之、陶弘景说

《瘗鹤铭》碑文的文字，从书法的角度，宋代黄庭坚给出了很高的评价，认为“（《瘗鹤铭》）大字之祖”“大字无过《瘗鹤铭》”，他力主《瘗鹤铭》的创作时代和作者为东晋王羲之，认为《瘗鹤铭》文体现了王羲之的“龙爪书”风格；又有认为王羲之字“逸少”和碑文署号中的“逸”有相合处，因此认为《瘗鹤铭》文为王羲之撰。后世有同此说者，亦有反对者。宋代有学者不同意王羲之说，而有陶弘景说，如认为“华阳真逸”是陶弘景的号，所以附会之。

（二）唐代颜真卿、顾况、王瓒、皮日休说

以欧阳修为代表的一些学者，他们认为《瘗鹤铭》碑文多唐人笔法，于是有唐人说，如颜真卿、顾况、王瓒、皮日休说；或从书法风格上，或从个人生活上，或从个人喜好上与碑文有相似处即附之，后世亦有同者。

从宋代到清代大致就是以上几种说法，虽也有隋代人创作的说法，但正如卞孝萱先生言“隋起开皇元年辛丑（581年），终义宁二年戊寅（618年），无壬辰、甲午两个干支”[1]P54，由是此说可忽略不计。

（三）当代新说：晚唐五代，无名道士说

当代人多因前说，言王羲之、陶弘景及唐代诸人等，然卞孝萱先生给出新的观点和结论。他的《〈瘗鹤铭〉之谜》（下简称“卞文”）从“鹤与文学”“碑版署名”“干支纪年”“书法风格”几个方面阐述了《瘗鹤铭》的创作时间和作者的问题。其结论是“《瘗鹤铭》的产生，应在受李观、韩愈瘗砚撰铭之影响而出现了皮日休瘗鹤撰铭之后，应在颜真卿新体书法风行之后，应在古文运动取得胜利之后，具体时间为唐乾符元年（或五代吴国大和六年）。撰者、书者、立石者是几个普通的修道之人，没有留下真实姓名”[1]P55。这一结论给出两个方面的信息：一是在时代判断上，在以往的基础上肯定了乾符元年的可能，并认为或可向后多延伸一甲子，即“五代吴国大和六年”，给出了《瘗鹤铭》创作时间的下限；另一方面是关于其“撰者、书者、立石者”，卞孝萱先生将其身份给了一个范围：“几个普通的修道之人，没有留下真实姓名”。

虽然如此，但就铭文来看，笔者为卞文划定了《瘗鹤铭》产生的下限，对于《瘗鹤铭》这一摩崖石碑可能产生的最早时间，笔者有不同的思考。

二、关于《瘗鹤铭》创作时间的上限问题

笔者在对《瘗鹤铭》文的文字书写、地理名称、内容等几方面考察的基础上，从文字发展演变的历史、“华亭”“朱方”等地理名称沿革的时间及铭文内容三方面对《瘗鹤铭》创作时间的上限问题进行辨析。

（一）从文字发展演变来看

《瘗鹤铭》向被称为“大字之祖”，并被认为非名家不能出，后世皆认为是书之上品。就《瘗鹤铭》文字书写而言，笔随势走，自然流畅，多了份随性洒脱，少了些拘谨、匠气，于是自然可爱。自然美的作品能让人们真切地感受到自然本真的原始面貌的美，也可以给欣赏者带来一种天然的自在与自足的心灵美感。[3]P134孙鑛就在《书画跋跋·瘗鹤铭》中称“此铭佳处，惟在字画飞动”[3]P203，表现出对此铭的喜爱和推崇。然铭文中字体随意，楷隶错杂，笔画线条粗细不均，字体大小不一，虽然有人认为摩崖石刻存在因势书写的特点，但并不能因此而视其为必然。

“汉字在长期的发展过程中经过长期的发展演变逐渐符号化，尤其是‘隶变’彻底改变了汉字古文字的象形面貌，使汉字形体发生了质的变化，汉字进入了今文字阶段，失去了直观性特点”[4]P26，但却形成了自己的特色。秦代出现了“易小篆之圆笔为方笔”的隶书，后世称为“秦隶”。西汉时“隶书就正式取代小篆，成了主要的字体”[6]P79。东汉时“小篆已少行用，而官样文章所使用之隶书又渐趋艺术化，遂形成有波发之隶书，而谓之‘八分’”[6]P132。待到东晋汉隶的波发逐渐消失，产生一种新的隶书，这一隶书慢慢演变成今天的楷书。

一种字体取代另一种字体成为常规字体，必然有重合、杂叠的一段时间，之后才呈现出稳定状态。楷书从“八分的隶书演变”而来，“东晋南北朝是过渡时期，到隋大体定型，到唐完全成熟，唐以后则基本上不再变化”[6]P50，其萌芽当在更早的汉末魏晋有“波发的隶书”时期，至隋唐定型成熟。在发生演变而又未定型前，书写字体未稳定的阶段，新旧字体都在社会上同时流通，书写时很容易出现对于某一个字哪种写法方便、熟悉就使用哪种的现象。从《瘗鹤铭》文字书写上我们可以窥知一二。

《瘗鹤铭》碑损毁，拓本不完整，只抄本“金山本”相对完整，又被疑为字句错杂，这为考察其创作时间增添了一定难度。较早的拓本有宋代邵亢本、张坣本，都是《瘗鹤铭》残石出水后的拓本，后人称为“水拓本”。从现存文献看《瘗鹤铭》原石未损前未有拓本，石损坠江后就更没有完整的拓本了。明代顾元庆《瘗鹤铭考》（不分卷）、清代汪士鋐《瘗鹤铭考》（一卷）、清代汪鋆《补瘗鹤铭考》（二卷）等对此都有记载。抄本自然不能睹《瘗鹤铭》文字之全貌，以字而论其创作时间，则我们主要从拓本和原石文字说起。

现存最早的资料是宋代董逌《广川书跋·书瘗鹤铭后》中记载的“刁景纯就金山经庋中的唐人于经后书瘗鹤文”[7]P295之事，此抄本是为“金山本”。“金山本”个别语句有难解处，因此清代汪鋆认为“金山经庋本更颠倒错乱不足论”[8]P21。然就其所存并参邵亢本、张坣本等其他拓本，及后世不断发现、打捞出水的《瘗鹤铭》带字之原石仍然可以见《瘗鹤铭》文之大概。

汪鋆《补瘗鹤铭考》（二卷）本中认为《瘗鹤铭》拓本所呈现的字，从字形上看隶楷交杂，他说“余审其结体苍劲，楷隶相参，且铭词古隽，其出于六朝名手无疑”[8]P7，对于此点“楷隶相参，且铭词古隽”，笔者深以为然。楷体字在《瘗鹤铭》文中可谓多矣，隶书亦有。如“流”字，就书法作品而言魏晋时期多是省略“”上一点的“流”的俗字体。这一书法范式也被后代继承了，在后世的很多书法作品中都有体现，王羲之《兰亭集序》中亦如是。反观魏晋之前的书法作品，少有如此，基本是全字，不缺笔。又《瘗鹤铭》中“”字“”部分，“”字撇、捺、点都留有八分之相。“瘗鹤铭”中的“瘗”字写作字，这种“瘗”字的俗体字形很少见，应是“瘗”字字形稳定前的过渡字形。查《精严新集大藏音》有此字之记录，如图2（29），《瘗鹤铭》之“瘗”字（），查无出处，仅于铭文中得见。鉴于此，或是撰刻者“由于形体相近而致误”[4]P27，从而产生了“瘗”的一个俗字。

图2 “瘗”字对比

《字汇》“祭韵”部有如图2(36)：此一处之“瘗”字与《瘗鹤铭》中“瘗”字区别在一为“广”旁，一为“疒”旁，上图（29）中亦有之。从字形对照来看，“瘗”字的书写样式多种。但从隋唐以降的文献看，基本统一为“瘞”或“瘗”的字形。其他字形在隋唐以前慢慢消失了，“”应也是这一过程中消失的字中的一员。

从图3拓本看，《瘗鹤铭》文字有隶书、楷书、行书等笔法，且字的笔画粗细并不统一。一方面或许是撰文者、书写者的随性所致；另一方面，铭文创作处于书写范式稳定时期前，书写相对比较随性的过渡阶段。另外，就字的笔画来看，一些被认为比较成熟的笔画，在三国魏晋时期就已经出现。如《黄永年谈艺录》中收录的东汉《高颐阙》[6]P110、北魏《登云峰山论经书诗》[6]P109及《龙门造像》[6]P105等石刻拓本、《中国书法一本通》中收录的《萧憺碑》[9]P40文拓本等都向我们展示了这一点。

图3 《瘗鹤铭》拓本

综上，从汉字书写形态、字形演变的历史来看，笔者以为《瘗鹤铭》文出现时间不应晚于六朝时期，或者说是六朝初期。

（二）从“华亭”“朱方”等地理名称沿革来看

地理名称的使用可能会因改朝换代而有所不同，一部分地理名称可能会沿用，一部分可能被更换或淘汰，如“利城”在萧梁初期开始使用，隋唐并入州，后逐渐废弃不用，明代其城址已被称为“故利城遗址”。

史志中最早出现“华亭”一词是在陈寿《三国志·陆逊传》中，传曰：“逊径进，领宜都太守，拜抚边将军，封华亭侯。……是岁建安二十四年十一月也。”[10]P1345建安二十四年即公元219年，陆逊被孙权封为华亭侯，华亭因而著名。若与“朱方”相对，以地名言之，从铭文“得于华亭”“化于朱方”来看，则《瘗鹤铭》文最早不应早于建安二十四年。

以“朱方”称镇江一带，历史比较久远。《史记·吴太伯世家》“集解骃按：吴地记曰朱方，秦改曰丹徒”[11]P1452与《汉书·地理志》“丹徒，师古曰：即春秋云朱方也”[12]P1591，言春秋称“朱方”，秦称之“丹徒”，汉因之（亦有“丹阳”说）。也就是说“朱方”在秦、汉代已经被改为“丹徒”，“朱方”一词已是古称谓。汉末六朝时期多方割据，“朱方”虽有使用但亦不多，且多出于典籍中。“晓月发云阳落日次朱方”（《文选·谢灵运》卷二十三）“有人姓刘，在朱方”（南朝宋刘敬叔《异苑》卷十），更普遍的是使用当时的名称，如“丹徒”“镇江”这样的称谓。隋唐时期多是在史传类作品述及魏晋六朝事，或更早的春秋事时使用，在指称籍贯、乡属方面很少使用了。

（三）从铭文的内容来看

铭文中有“华表留名”四字，一般学者认为这是给我们一个提示，表明此文应写刻在“华亭鹤唳”“雷门鹤鸣”之后，将《瘗鹤铭》创作时间放在北朝或者更晚的时期。《晋书·陆机列传》中有“（陆机）既而叹曰：‘华亭鹤唳，岂可复闻乎！’遂遇害于军中，时年四十三岁。”[13]P1480陆机生于261年卒于303年，显然“华亭鹤唳”这个典故发生的时间亦当是在303年。卞文中已经有论述“《诗·小雅·鹤鸣》描写过鹤的叫声。班固《西都赋》、左思《吴都赋》都提到鹤”[1]P52。由是“华亭鹤唳”这个词语不能作为创作时间的说法。

铭文中有“左取曹国，右割荆门”，从此句看撰文者处在居中位置。根据三国局势图，若以“居中”言之，且左“曹国”，右“荆门”，唯有刘蜀。从史志中我们可以知道“曹国”一般指代曹魏政权，“荆门”属荆州地区，一般指代孙吴政权，“刘蜀”即是刘备的蜀中政权。汉末纷争刘蜀政权在当时被视为正统，人们存在渴望刘蜀统一天下的心理。因此，若撰文者站在刘蜀一方的位置上，面对天下形势有“左取曹国，右割荆门”的豪气，有“后荡洪流，前固重扃”的艰难与沉重，以及蜀亡（公元263年）归晋后“我欲无言，尔也何明”的无奈，也是可以理解的。由是，就这部分内容来看，我们至少可以得出这样的结论：葬鹤人、撰文者的年代是三国后期，或者西晋初期。由其对大势已去的无奈，似更应为三国末西晋初的叠合时期。

综上论述，《瘗鹤铭》文创作时间可以上推至建安二十四年至西晋时期。铭文创作时间与内容两相吻合的干支，可以是：东吴凤凰元年或晋泰始八年（公元272年）与鹤为伴，东吴凤凰三年或晋泰始十年（公元274年）葬鹤于焦山，于时刻石以记，是为留念。

三、关于《瘗鹤铭》的作者身份问题

从铭文“丹杨外仙尉”“江阴真宰”的署号来看。铭文署名“丹杨外仙尉”中“丹杨”的使用时间，查《后汉书》《三国志》《晋书》等史书有相关记载。汉武帝元封二年“更鄣郡为丹杨郡”，东晋时期改作“丹阳”，直到唐朝“丹阳”正式确立，不再改动。三国吴时期一直沿用“丹杨”称呼，写作“丹杨”。《晋书·地理下》“丹杨，丹杨山多赤柳，在西也”[13]P460，这是关于“丹杨”由来的比较明确的说法。并此卷中有“元封二年，改鄣曰丹杨……，后汉顺帝分会稽立吴郡，扬州统会稽、丹杨……。献帝兴平中，孙策分豫章立庐陵郡。孙权又分豫章立鄱阳郡，分丹杨立新都郡……。及晋平吴，以安成属荆州，分丹杨之宣城……，又分丹杨立毗陵郡”[13]P459；本卷又有“元帝渡江，建都扬州，改丹杨太守为尹”[13]P463；又卷六十五有“劭（王劭）字敬伦，历东阳太守、吏部郎、司徒左长史、丹阳尹”[13]P1759。由此我们可以得出这样的结论：“丹杨”因其西山有赤柳故得名；“丹杨”之使用始于西汉元封二年，至晋朝建立仍使用之，至元帝“建都扬州”后，始改之为“丹阳”。因此，“丹杨”的使用在东晋前较为普遍，“丹杨外仙尉”这一署号书写为此字样最可能的时间即是东晋前。

“仙尉”的署名，查《汉书》《后汉书》有记载，此为汉梅福的誉称，梅福为九江郡寿春人，曾补南昌尉，因不满汉之腐政，弃官而去，后隐居求道会稽、吴门等地，造福一方百姓，人誉“仙尉”。由是，可知“丹杨外仙尉”当是作者自况之言。

关于“江阴真宰”中“江阴”一词，若其指称地名，则据《江阴县志》记载江阴县之沿革，南朝梁时期始设有“江阴县”。但笔者以为“江阴”若与“丹杨外”相对应，那么当指一区域，而非一县地，那么“江阴”则为江之南面。以此指称江之南面，查相关文献最早可至汉代，汉代焦赣著《焦氏易林》有“江阴水侧，舟楫破乏，狐不得南，豹无以北，虽欲会盟，河水梁绝”[14]P327。此“江阴”即指江之南面，在魏晋时期“江阴”一词亦同一意义。“江阴”一词作为县的名称被使用是在南朝萧梁时期，“梁废暨阳县置江阴郡，徙治君山之阳。分兰陵县地，置江阴县，割兰陵郡之利城县并置梁丰于暨阳之墟以属之”[15]P248，其下有小字详释言“萧梁置郡，而江阴、利城、梁丰三县皆属焉。江阴之名始于此。”[15]P248“真宰”这一词最早出现在《庄子·齐物论》中“若有真宰，而特不得其眹”“其有真君存焉”[16]P53对“真君”的注释为“真君：即真心、真我。和‘真宰’同义”，陈鼓应同时引用冯友兰的说法“‘真宰’或‘真君’，是就人的主观世界说的。在先秦哲学里，还没有称宗教所说的自然界的主宰，为‘君’或‘宰’的，认为有这样主宰的人称之为‘天’或‘帝’”[16]P55。汉魏以降，“真宰”已然具备了“主宰”的意思，《魏书》中有“徇竞争驰，天机莫践。不有真宰，榛棘谁揃”[17]P1158，此已有“主宰”之意。就《瘗鹤铭》铭文来看，尤其是与“丹杨外仙尉”对照，笔者以为“江阴真宰”可以理解为是指称江阴这一区域的主宰者，“丹杨外”是一区域而非指称县，那么相对应的“江阴”亦应是一区域，而非县，所以“江阴真宰”当是江阴这一区域的官员的模糊称谓。

“丹杨外仙尉”“江阴真宰”这两个看似有别的署号，笔者认为当是互文，即“丹杨外”之“仙尉”是“江阴”之“真宰”，反之亦然，两个署号都指称同一人。从“仙尉”“真宰”来看，此人当曾为官员，后或因种种原因辞官归隐，修道于山中与鹤为伴。而“丹杨外仙尉”和“江阴真宰”均非真实称谓，仅是鹤之主人的自况之言，是葬鹤人结合己身经历，借用道教术语和前人美誉以自况的称谓。

综上，署名“丹杨外仙尉”“江阴真宰”的撰、刻铭文者应是对三国事有着宗刘情结，曾经为官后辞官隐居于焦山附近的心怀天下、忧天下的道士，其所署之号当仅是自况，并非真号，葬鹤人未留真名号。

四、结语

《瘗鹤铭》被刁约发现，正如李攀龙发现张若虚一般，若无李攀龙，我们今天或许不知道张若虚《春江花月夜》那么唯美静谧又幽怨感伤。若没有刁约，或许无人去探寻、打捞，我们今天或许亦不知有《瘗鹤铭》的存在。董逌《广川书跋》因其被打捞上来时“看似新刻”，质疑铭文产生年代，认为或创作于唐代。卞文认为“焦山《瘗鹤铭》唐末才产生，所以东晋、萧梁、隋、唐人未提到它，经过五代乱世，到北宋才大显。北宋距唐末不远，所以石刻如新”[1]P55。对此，笔者以为此铭文崖壁遭雷击坠江，为其一；另有记载残石字迹一面覆于地，此其二；据文献记载此崖壁铭文因江水的涨落而隐现，此其三。基于上三方面考量，打捞上的残石或不能以竟日风吹日晒等视。以此，就《瘗鹤铭》的具体情况看，其“石刻如新”不能成为判断它产生年代的依据；就中国文献的缺失情况看，经历兵燹、水火之患使得文献损失严重，所以文献记载的缺失似乎也不能作为判断依据。

综上，《瘗鹤铭》撰刻者、葬鹤人当是一个与鹤为伴、洒脱随性、弃官归隐的道士。撰刻时间最早不应早于东吴凤凰三年或晋泰始十年（公元274年）；最晚不应晚于隋末初唐，因为此一时期“丹杨”作为一个地名的书写已经固定为“丹阳”字样。“丹杨”字样最频繁使用的时期是三国魏晋时期，至东晋后期已经有“丹阳”“丹杨”交替使用的情况，到隋末唐初已经不再使用“丹杨”字样。