边行边思

作者介绍

郭坤峰

语文高级教师，广州市名教师工作室主持人。主要研究方向为语文教学和学校德育，从事语文教学二十八年，践行生活语文理念，努力建构语文“灵动课堂”，广州市教育科学规划课题“基于学科核心素养的灵动语文教学与评价研究”主持人。个人专著有《杏坛鸿影》《清颍东流去》，执教课例《沁园出·长沙》和《青玉案·元夕》被评为“一师一优课”广东省省级优课。喜爱文学，从教以来笔耕不辍，用诗歌、散文、小说的形式讴歌生命，记录生活。

谁圣不婴，谁婴不圣

《西游记》里面有一个“圣婴大王”，李卓吾先生的批注是“谁圣不婴，谁婴不圣”，意思是圣人就具有婴儿的特点，婴儿就是天然的圣人。这个见解很独特，也很有道理。儿童天真、纯粹、真诚、能分享，有内在的秩序，这些不就是圣人的品质吗？

李卓吾信奉阳明心学，提出了童心说，他的观点和意大利教育家蒙台梭利有相似之处。蒙台梭利在《童年的秘密》里说：“儿童并不是一个成人只能从外表观察的陌生人，更确切地说，儿童成了人的一生中最重要的一部分，因为他是成人的开始，后来他成了成人。”她还谈到，说父母创造了他们的小孩，那是不对的，相反地，我们应该说“儿童是成人之父”，儿童有一种积极的心理生活。

儿童天然具有精神的胚胎，“实际上，并没有任何可看得见的设计方案，这个生殖细胞服从的只是它自身所带有的内在的指令”。基于此，我们就要改变在儿童面前自高自大的态度，应该尊重他们，“应该把最崇高的敬意献给儿童”，顺应他们内在发展的规律，我们的教育不是阻碍他们内在的成长，而应该是顺应他们内在的成长，为他们内在的生长创造良好的条件和环境。

对于孩子，我们的态度应该是谦虚和爱，要有方法，要顺应规律，不要觉得我是大人，就可以随意严厉批评孩子，甚至愤怒地大吼大叫。对于孩子，我们要慈悲、要爱。慈就是与之同乐，悲就是与之同哀。

蒙台梭利说：“爱不是冲动，而是一个结果。它像一颗行星，得到来自太阳的光芒。这种动力就是本能，是生命的创造力量。但是，它在创造的过程中产生了爱，所以，这种爱充满了儿童的意识。通过爱，儿童实现了自我。”

圣婴大王是不好对付的，孙大圣与之斗力、斗智、斗勇，皆处于下风。不得已请来了观音菩萨，观音菩萨使用三十六把天罡刀变化成莲台，引诱圣婴大王上当，又把五个金箍分别束住他的手足头，方才把他降服，令其入了佛门。这是神魔小说中降服妖怪的方法，如果把圣婴大王看成一个处在教育中的孩童，天罡刀和金箍圈的方法是否是好的教育方法呢？

如果是蒙台梭利，她是不会认可这些方法的，更不会采用这些方法。她会认为这些方法都是压抑，是强制，是没有顺应孩子内在的秩序和规律，是无法教育好孩子的。她会以儿童为中心，從日常生活训练着手，配合良好的学习环境、丰富的教具，让儿童自发性地主动学习，自己建构完善的人格。她会确定自己协助者的身份，会把握儿童的敏感期。顺着敏感期学习的特征，得到最大的学习效果。她会提供对孩子适性、适时的协助与指导，实施完全人格的培养。她会尊重孩子成长步调，提倡混龄教学，她会提供丰富的教材与教具，让孩子通过“工作”，从自我重复操作练习中，建构完善的人格。她会采取尊重孩子的方式，培养孩子正在萌芽的尊严感，让孩子适时、适性地成长。她的教育也许短期内不易察觉成果，但却会在某一时间以爆发的力量彰显出孩子内在心智的成长。

当然圣婴大王的教育问题，不是孙悟空和观音菩萨的问题，而是他的父亲牛魔王和母亲罗刹女的问题，是原始家庭的教育问题。牛魔王虽然神通广大，但是性格粗疏，和罗刹女长期分居，还另寻新欢，和玉面公主住在一起。罗刹女虽然非常疼爱自己的儿子，但是个人性格也比较暴躁，对于孩子的教育，估计也缺乏科学有效的教育方法。

希望每一个家庭，父亲都不要是牛魔王，母亲都不要是罗刹女。希望每一位父亲都学习卢梭，每一位母亲都学习蒙台梭利。爱孩子、尊重孩子，顺应孩子内在的规律，为孩子顺利成长提供良好的条件和环境。

11月18日下午，走过一年级教室门前，正赶上孩子们去开展大课间活动，他们纷纷和我打招呼，我就和一个同学握了手，其他同学也纷纷上来和我握手，错过的同学又跑回来，要求必须握手。所以，我被一大批同学围着，不得不和他们一一握手。

我产生了一种幻觉，觉得站在我面前的不是一个个小学生，而是世界各国的元首，他们在接见我，一一和我握手;还幻想站在我面前的是从古至今的圣人们，孔子、孟子、诸葛亮、王阳明、曾国藩、特蕾莎修女、甘地、纳尔逊·曼德拉等等，我仿佛缩小了，变成了小朋友，他们抚摸着我的头，慈祥伟大。

孔颜乐处，为何乐？

《论语》里面，多次写到孔子以及颜回处在困难的环境里面，依然安贫乐道。比如这一则：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”还有一则：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

在如此困难的环境里面，孔子和颜回为什么能保持乐观的心态呢？他们为何而乐呢？

第一为志而乐。

《论语》当中多次提到立志，孔子说：“吾十又五而志于学”，还说：“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”。有了志向就有了人生的方向，就不会迷惘。坚持自己的理想，执着地追求理想，不也是一件很快乐的事吗？

第二为学而乐。

《论语》的首章就说：“学而时习之，不亦说乎”，后面又说：“温故而知新”，应该说孔子从学习中得到了快乐，而且要把这种快乐传递给自己的学生。学而时习之，不仅仅是简单的复习，而且要做到知行合一。理论和实践相结合，这是真正的学，那个“习”字，在古代是鸟学飞鸟、屡次飞的意思。所以这个里面就含有反复实践、反复模仿、反复锻炼的意思，这些就是“行”。温故知新是指从旧的内容里面获得新知。这会有发现了新知的快乐，也会有自我提升的欣喜。

学习的快乐还来自于和伙伴的合作，和志同道合的人一起学习、一起研究。为什么“有朋自远方来，不亦乐乎”，就是朋友来了可以切磋研究。

老师传授的学问，要经常地温习和复习，要经常地实践，所以曾子说“传不习乎”，后来王阳明就将自己的书命名为《传习录》，就是来自于此。叫做《传习录》，而不叫做《传学录》，就是因为这里面包含了学习的一个非常重要的方面——做、实践，只有去做，才是真正的学。

第三为道而乐。

古人云，为学日增，为道日减。知识的求取方面可以追求一天一天的增加，但是在规律和道的追求方面要求的是一天一天的减少，减少的是多余的东西，减少的是欲望。

孔子和颜回坚守的是道，是儒家的道。儒道是对朋友讲诚信，对于别人讲仁义，追求这种道，坚守这种道，获得内在的生命秩序，会有一种快乐感和幸福感的。

四为义而乐。

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子不是否定富贵本身，而是否定用不义的手段获取。用不义的手段获得了富贵，他的内心会不安，他的灵魂会受到良心的谴责，这样一来，肯定睡也睡不好，吃也吃不香，怎么能够获得快乐呢？反之，虽然吃着粗粮，喝着凉水，没有枕头，只能用胳膊放在头下面枕着睡，但是心底无私天地宽。粗茶淡饭、心态平和，快乐就在其中。

第五为仁而乐。

儒家讲究“仁”，仁者爱人。仁者，己所不欲，勿施于人。践行仁的人，就能够获得良好的人际关系;践行仁的人，就能获得内心的秩序感，就能获得幸福。

为什么能不知而不愠，不是说自己是神仙，即使是圣人也有人的感情，之所以不知不愠，是将不知作为自己修炼的一次契机，就像王阳明说的事上磨。这符合“情绪ABC理论”。

第六因专而乐。

粗粮也可以吃出幸福，凉水也可以喝出快乐，因为他们专注在上面，将所有的心思都专注在上面，体会每一次咀嚼的动作，感受每一口凉水的感觉，历历分明，沉浸其中，忘记了苦楚，忘记了艰难，或者说已经将别人认为的苦转化成自己的快乐。这种感觉叫心流，是一种最优心理体验，我敢说颜回和孔子之所以快乐，第一他们不以苦为苦，第二他们真的获得了乐，一点都不苦。

孔颜乐处，由学到道，仁义具备，乐乃心之本体。