论新田园诗词创作的价值取向（一）

王琼

诗，作为文学作品的样式之一，自古迄今，在人们阅读的视野里，一直具有独特的艺术魅力和特有的审美特征。而田园诗，作为其中一枝奇葩，更不例外。若作为一个流派的形成，当溯源于晋代大诗人陶渊明归隐后所产生的大量作品，进而在中国文学史上得以诞生。从此，人们便将描写乡村风貌、田园生活等系列题材的诗词作品，冠以“田园诗”之名，正式纳入了中国文学的审美视野。其代表人物，且为世所公认的，晋有陶渊明，唐有王维、孟浩然。至宋诗人渐多，如范成大、杨万里等等。他们的笔下，同样产生了不少描写宋代农村田园生活场景的优秀作品。自宋以降，田园诗词似未再现高潮。

那么，身处21世纪的今天，我们如何创作出更多的新田园诗词佳作呢？笔者以为，创作田园诗词的价值取向，这个重要因素，是无法避开的。这个价值取向，对于一位新田园诗词创作者来说，那就是在其创作过程中，一定要用艺术形象的语言，表达自己创作意图；用独特的视角，描写农村、农业生产方式和农民生活环境的变化；用自己的真实情感，观照他们的喜怒哀乐。从而，为“三农”发声，为人民代言。笔者欲从三方面试述之。

一、“新”字新解

说到新田园诗词，一直以来，心中总存一“结”。为何要在田园诗词前加一“新”字呢？笔者以为，当代人说当代的事，当代人写当代的诗，而对于前世人来说，我们是后来人。所以，写出来的诗词，当然是与他们不同时代的内容，可以说是新的；而对后世人来说，我们也将被称为前人。那么，再说我们的田园诗词，是新田园诗词，似乎令人费解，有点站不住脚了。况历史的车轮，总是滚滚向前。新旧更替，是一个永无休止的铁定规律。所以，之前，我很少提到“新田园诗”这个概念。

对于这个问题，在我担任《东坡赤壁诗词》执编后，方才逐步得以理解。早在20世纪80年代中期，中国大地掀起了滚滚诗潮。黄冈东坡赤壁诗社，应时而生。《东坡赤壁诗词》杂志也创刊于此。20世纪末，东坡赤壁诗社在全国率先开辟了21世纪新田园诗词创作之风。在《东坡赤壁诗词》杂志里，开创了《田园诗赛》和新田园诗《诗人看台》两个栏目。并且，对新田园诗词赋予了新的意义，即定位于“三农”：新时代的农村、农业和农民。于是我想，之所以要加上一个新字，是因为第一要点，必须是面向农村广阔的田野，观照农业生产和农民生活，以及其发展变化的内容，据此来定位新田园诗词。

当我们理解了田园诗词被冠以“新”的意义后，回过头来看，就会明白我们在学习前人的优秀作品时，不但要学习其艺术表现方法，重视诗词的文本质量，而且还必须了解其创作背景和意义所在。如陶渊明《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”陶翁捕捉了农村极为普通的场景，用白描手法，简笔勾勒，虚实相间，声色相调，浓淡相宜，描出一幅朴拙而自然、宁静又不失生机的乡村美景图。陶渊明的田园诗，皆以其真实的生活为背景，真切写出了躬耕的苦乐。他本为入仕的士人，因官场不达，而又看不惯官场黑暗，不愿同流合污，故而归隐。他将自己的思想情感与他眼中的田园景物，始终巧妙融为一体。其诗风清雅，语言淳朴、自然，从而使其田园诗作，具有强烈的艺术感染力。

作为田园诗派的代表人物，不妨再看看唐代的王维和孟浩然。因其皆处同一时代山水田园诗人，故后人并称“王孟”。

较之陶渊明的主动归隐，王维早年同样有过积极的政治抱负，后因安禄山攻陷长安，被迫受以伪职，长安收复后，因平乱有功的弟弟王缙，请求削官为王维赎罪，这才保住了官职，开始了半官半隐的生涯。而孟浩然呢？早年虽有志用世，然入仕无望后，不媚世俗，以隐士而终身。

清大学者纪昀称：“王、孟诗大段相近，而体格又自微别。王清而远，孟清而切”（李庆甲《〈瀛奎律髓〉汇评》，上海古籍出版社，2005），道出王、孟二人的田园诗，虽同样受陶影响，但却各有特性。由此，对于我们今人而言，要想了解他们的山水田园诗，则须在学习这些作品时，不仅只是看到表面的文字，还要对他们的创作背景，加以分析和理解。

回溯历史，众所周知，先贤们因其各种原因，寄身山水田园，亦寄情其间，通过自己的作品，寄寓人生感慨和人格理想。我想，这或许就是他们田园诗的重要意义所在吧。然而，从文学艺术发展史角度看，他们树起了山水田园诗的丰碑。所以，他们的作品，仍是后人学习的重要范本。

那么，我们当代诗人在自己的创作中，如何找到自己的位置、如何确定自己的创作意图呢？这就必然涉及作者创作“这个作品”的目的了。新田园诗词创作尤其如此。通过前面对新田园诗词的探讨，大家应该知道，在创作新田园诗词的时候，除了要学习和借鉴先贤们传统的艺术创作手法外，更重要的是，要创作出具有新气息、新面目的田园诗词佳作。这才富“新”的意义。

二、价值内涵

2022年6月10日，周文彰同志在中华诗词学术论坛上的讲话《端正诗词价值观》中提到：“所谓诗词价值观，就是关于诗词有没有价值以及价值大小的总体看法和根本观点。对诗词的价值判断，人们通常从两个维度来进行：一是看诗词本身的品质，一是看诗词对社会生活的意义。”对此，笔者欲从田园诗词的价值入手，对田园诗词的品质，也谈点看法。

周文彰会长在讲话中还谈到：“判断诗词的品质，就是看诗词好不好。这是关于诗词文本价值的判断。”那么，这个判断的依据，是因何而定呢？我想，除了该作品本身所具有的价值外，至少还有一个条件，是无以可避的。即评判者的诗学素养。《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智）。”这句话用在这里，借其含义，言评论一首诗词的高下，其实也是见仁见智吧。现今是自媒体时代，有个手机号，便可在许多网站注册公众号。于是，山头林立，各种信息满天飞，可见人心之浮躁。真正能静得下来读书，沉得下心来、精益求精搞创作的人，真的是少之又少。在这样的环境下，想追求诗词作品的高品质，虽有难度，然而，作为一名自觉诗人，我想大致还是会把握一个尺度，不会为了哗众取宠而自降诗品，去玩文字游戏，以博取人情赞赏的吧。

众皆知之，于今，随意打开手机微信，即可看到许多“著名诗人”“诗词名家”的链接，诗词大赛的消息，也随处可见。获奖作品大致平仄合规就行，缺少声韵美，缺少形象艺术美，一些概念性语言拼凑起来的“诗词”，居然可获某某诗词大赛一等奖，据说拿钱便可以买到获奖证书。有的大奖赛，实为不良网商谋利的工具，赛事通过网络拉票赚取流量、购买虚拟礼品的多少来评选奖项，获奖者比比皆是。更有甚者，此间还有不少人，竟大言不惭说自己是在“玩诗”。时空果真能穿越的话，相信屈原、李白、杜甫、苏东坡们，如能穿越到今天，定然也会被气死过去。诗词不是文字游戏，作为一名诗者，应时时提醒自己，不必沉醉眼前浮名，应追求诗词品质的提升，以臻诗词艺术美的完善。对于自己创作的每首诗词，都应力求有其存在的价值。要倾注自己的真情实感，用诗词歌颂真善美；对人物或事物的褒贬，要有自己独特的观点；对于农村田园，力求形象客观地描绘。此外，新田园诗词依旧还要语言清新，气脉连贯，逻辑思维清晰。不能让读者读完了，只感觉一堆词语的堆砌，甚至为了所谓的“创新”而生造词语，却失去诗词艺术美的本真。

笔者认为，对于诗词艺术美的追求，应是诗词创作者的共同目标，没有时空间隔，没有地域界限。田园诗词，亦自当如是。

试问，今天读陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，谁不会由衷地心生向往？读孟浩然“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”时，谁不会心生喜爱呢？我想，大凡幼儿园的小朋友，也基本都会背诵了吧。我们再读到王维的“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”时，又有谁不是情不自禁被带入诗中的画境里呢？这些优美诗句，每读每新，这就是好诗的价值所在，相信再过千年，这些好诗句，依然还会在世间传诵。

在田园诗词的发展史上，北宋大文豪苏轼，绝对是一位无法绕开的高地。苏轼任徐州太守的那年春天，徐州发生了严重旱灾，身为地方官的苏轼，曾率众到城东二十里的石潭求雨，得雨后，作《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》，场景纷呈，别开生面。其一，从黄童白叟喜悦聚观谢雨盛会，看到“麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼”情景，发出“归家说与采桑姑”的想象。其二，更是形象生动描写出村姑们听说使君谢雨，要路过门前，便赶紧梳妆，三五成群，挤在棘篱门首，往远探望。你推我挤时，居然还有人尖叫：是谁踏破了我的裙子？场景鲜活，让人读来不觉莞尔，恍若这一切就发生眼前。读苏轼这组《浣溪沙》，从中可见，北宋时的女子，是不能随便走出门户的。五首词依次读来，就是五幅鲜活的农村生活场景，若是细细展开，俨然就是一部电视连续剧。他用形象生动的笔触，描写农村风光，反映农民的情绪，为农民的喜悦而感到欣慰。同时，从“问言豆叶几时黄”中，我们还可以看到，苏轼对农民生活的真切关怀。其爱民之意，跃然纸上。这组词，文风朴实，格调清新。既无艳词，亦无僻典，语言清丽自然，可谓真正的清词范例。苏轼通过这五首词，将农村题材，带入北宋词坛，给词坛注入了朴素清新的乡土气息，为农村田园词的发展，开创了良好的文风，可与其豪放词并举，共同弥补北宋词题材狭窄之弊，且完全突破了“词为艳科”的藩篱。

尔后，再看南宋辛弃疾。辛词继承了苏轼豪放词风，进一步开拓了词的境界，扩大了词的题材。是以，后人将其与豪放派词宗苏轼，合称“苏辛”。他还善于吸收民间口语入词。他描写农村景物和反映农家生活的词，多是清丽而明快，极富生活气息。如《清平乐·村居》：

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

该词选取了农村一户五口之家的一个生活画面，用一首小令，以白描的手法，朴实的口语，将每一位家庭成员的形态，都刻画得惟妙惟肖，极具生活情趣。给人留下难忘的印象。尚如《西江月·夜行黄沙道中》：

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

时越近千年，今天会有人不能读懂这两阕辛词么？在我们今天的田园里，是不是同样可以看到“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的景象呢？这是一个肯定的答案。甚至现今仍有许多人，在写田园诗词时，还在不知不觉借用这个意象。所以说，好的田园诗词，是能走进人们心灵深处的，是能在人的心里产生共鸣的，而且是没有今古之分的。