烟台山历史文化风貌区空间生产研究——基于“三元空间理论”的视角

黄林静

(福建商学院 传媒与会展学院，福建 福州，350012)

烟台山历史文化风貌区位于福州古城历史文脉中轴的最南端，包括被闽江及其支流乌龙江环抱的烟台山核心区以及三县洲岛、中洲岛两个岛屿，区内保存有73处历史建筑、14处近现代建筑、25条历史街巷，建筑风格囊括英式、哥特式、东欧式及中西结合式，因此被誉为“万国建筑博览会”。与古城中轴线北端名人辈出的三坊七巷历史文化街区、中端商会林立的上下杭历史文化街区相比，烟台山历史文化风貌区凸显独特的中西文化交融特色。这一特色的形成源于鸦片战争时期福州被开放为通商口岸，自那时起，英、美、法、德、日等17个国家先后在烟台山设立领事馆，众多传教士也来此建教堂、办学校、开医院、开设洋行、发行报刊等，西方先进的机械设备、医药、电报电话和教育制度等随之传入，烟台山逐渐发展成为外国人集中的居留地，呈现出浓厚的异域风情。2014年，福州市出台《烟台山历史文化风貌区、公园路历史建筑群、马厂街历史建筑群保护规划》，对烟台山历史文化风貌区的改造提升拉开帷幕。经过数年对风貌区内重点历史建筑以及街巷肌理的修复，2021年10月30日，烟台山商业漫步街区一期正式对外开放。街区按照“一主街、双环线、三组团、九巷道”的漫步空间格局，分布有艺文空间、杂货铺、酒馆、中西餐厅、展览馆、制衣行、潮流茶饮、民宿等业态。

作为福州的一张文化名片，烟台山的修复受到人们的广泛关注。文化街区的修复不是简单对某些建筑与街道的翻新修缮，作为一种特殊的空间类型，它涉及众多使用主体，包括政府、企业、居民、游客等，每一个群体对修缮后的文化街区都有不同的诉求，且从中能够得到满足的程度也不相同。“空间不仅是一种承载物质实体的总体性存在，也是被生产出来的社会产品”[1]，可以理解为，空间是社会关系的载体和容器，“空间里弥漫着社会关系，它不仅被社会关系支持，也被社会关系所生产”[2]。烟台山历史文化风貌区的建成开放，是在原有社区基础上生成了一个新的空间，在这个空间的日常生活实践中，各个群体与街区之间的关系、处在街区空间中的各个群体之间的关系、修复后的文化街区中的众多主体一同生产出的空间是否呈现出动态发展的特征，这些问题都值得深入思考。

当前国内关于“历史文化街区修复与更新”的主题文献不少，多数是从不同学科角度展开对历史文化街区保护现状的研究，从建筑构造、景观优化设计、游览者体验、文化传播、居民感知、业态分布等切入，但具体到“历史文化街区的空间生产”研究则比较少。赵珍琪和包漪娜[3]以徐凝门大街、皮市街和广陵路为研究对象，根据空间生产理论，从空间实践、空间表征和表征空间三个维度分析历史街区旅游商业化发展存在的问题，并提出可持续发展建议；孙菲[4]以福州上下杭历史文化街区为例,提出历史文化街区的空间重构遵循的是资本主导的生产逻辑与情感整合的体验逻辑双线并行；麦咏欣[5]等使用定性系统动力学方法，通过质性数据构建因果循环图，对珠海北山社区的空间再生产过程进行分析，得到由5个正反馈回路与1个负反馈回路构成的空间生产动力机制；张慧雯[6]以扬州东关历史文化街区为考察对象，基于空间生产理论，从空间转型、发展规划以及影响作用等方面对其发展方式进行解析；黄燕玲[7]等基于空间生产理论的三元辩证法，以江苏省南京老门东为例，探究新媒体营销下历史文化街区空间生产的新机制。这些研究成果虽基本都运用“三元空间理论”作为分析工具，也以具体的历史文化街区为研究对象，但从“空间实践”“空间表征”“表征空间”三个维度探究实践主体共同对空间进行生产的研究不足。本研究以列斐伏尔的“三元空间理论”为视角，尝试挖掘烟台山历史文化风貌区各大实践主体的空间生产现状，以期进一步丰富当前有关历史文化街区的空间生产研究。

一、列斐伏尔的“三元空间理论”

(一)空间:由生产工具转向生产对象

法国社会学家、哲学家亨利·列斐伏尔(Henri Lefebvre)作为新马克思主义的代表人物，于上个世纪70年代提出了对学界影响深远的“空间生产”理论，这一理论被详细阐述在他的代表作《空间的生产》一书中。他的观点打破了传统城市社会学中仅仅将空间视为生产的背景性概念的惯常思维，激发了学者从关心空间中的物质生产到重视空间本身的生产，促成了城市社会学、地理学、人类学、建筑学等学科研究的“空间转向”。列斐伏尔强调，空间是一个社会历史概念，而不是单纯的几何或者地理概念，是“历史发展的产物与社会矛盾的测量仪”[8]，并且一种新的生产方式的出现必然要生产出新的空间与之相适应。他认为工业化进程不断对城市空间进行规划与重构，而现代城市有它自身的实践，即生产出具有独特生命力的空间，主张既要看到空间的物质属性，又要看到其社会属性，核心是空间与社会的互动关系。在提出“三元空间理论”之前，列斐伏尔建立了关于城市空间思想的方法论基础——三维辩证法，用以打破物质与精神、主体与客体、现实与想象的二元对立，于是诞生了物质空间、精神空间、社会空间三位一体的空间整合理论。

(二)“三元空间理论”:彼此勾连、多层面、活跃的空间观

“三元空间理论”本质上是空间整合理论的一种结构或关系的体现，它包含“空间实践”(spatial practice)“空间表征/再现”(the representation of space)“表征/再现的空间”(representational space)三个内容。“空间实践”是第一层面即物质性的生产实践，它与具体场所和地点相连，具备可感知性，是每一社会的生产过程及具体场景与空间体系，包含日常性；“空间表征/再现”指的是一个被构想的空间，由城市规划师、管理者、科学家、工程师所创造出来的符号化与象征性的空间，这一空间对空间生产起支配与主导作用，是空间的主流秩序话语；“表征/再现的空间”是被支配与主导的空间，是被动体验的空间，是属于使用者的空间，它是活生生的，“是居住者与使用者在场所中‘生活’出来的社会关系”[9]，却又是最有活力的空间，具备反抗性。这三个领域之间互相连接但又不简单叠加，可能呈现出动态的平衡或不平衡关系。“三元空间理论”给予人们看待社会空间的重要视角，场所中的社会关系与场所本身相关，且场所具备生产自身社会空间的活跃力量。因此，观察街区与人的关系时，不能简单将街道看作一个活动发生的背景，而应看到街区作为场所本身与人发生的关联，此种关联与过去是否具备融贯性。“三元空间理论”为理解城市化进程中空间的生产与再生产提供重要的启示，用来探究烟台山历史文化风貌区的空间生产，观察区内居住者与使用者生产出的社会关系，具备适用性。

二、“空间实践”：可感知的烟台山历史文化风貌区

(一)承载历史记忆的烟台山历史文化风貌区空间

烟台山历史文化风貌区依托一批近现代优秀历史建筑而建成，这些建筑见证着中西文化交融的光辉历史，同样见证了过去人们在这里的日常生活场景。“一座花园，一条路，一丛花，一所房屋，一个车夫，都有诗意。尤其可爱的是晚阳淡淡的时候，礼拜堂里送出一声钟音，绿荫下走过几个张着花纸伞的女郎……”，当时任教于福建协和大学的叶圣陶曾这样描述1923年的烟台山，浪漫诗意可见一斑。美国领事萨米尔·葛尔锡在1891年与白宫来往的书信中，曾介绍过当时的领事馆——“这座房子是港口(福州仓山)最好的，装饰华美，居住舒适。它坐落于洋人区的中部，各大领事馆都在附近，对于和领事馆有事务往来的人也很便利”。位于烟台山北坡的美国领事馆，脚下是奔腾的闽江，对岸是高档西餐厅与商贾云集的上下杭，从萨米尔的描述中可以想象彼时作为开放口岸的福州城南繁华的日常。当年的美国领事馆如今成为区内第一栋完成修缮并对外开放的保留建筑，并作为“烟台山历史博物馆”展陈此地文化脉络与历史轨迹。 位于区内梅坞路2号的仓山影剧院在原荷兰领事馆旧址上重建而成，目前作为烟台山文化艺术中心，先后举办过多场具有国际视野的高规格现代艺术展，这一空间载体被寄予了再次引领城市文化潮流与时代审美的厚望。而位于乐群路上的福州高级中学，始创于1881年，内有省文物保护西式建筑3处，拥有“闽江之畔、烟山之巅”的突出地理位置，如今依旧是承载文化想象的重要符号。石厝教堂、保罗·克洛代尔故居、乐群楼、闽海关税务司官邸，这些建筑作为符号与象征，代表着过去这一街区的独特文化气质。

(二)连通历史与当下的烟台山历史文化风貌区空间

不论是过去的中西文化交汇之所，还是作为当下政府着重打造的文化名片，保存了众多老建筑的烟台山历史文化风貌区延续了过去传统与现代、东方与西方、当下与历史并存的街区特质，构成了一种可感知的、系统的、连贯的日常性生活实践，这一日常性“空间实践”也可称为“知觉空间”。不管是叶圣陶、萨米尔，还是如今漫步在街区的游览者、居民，本质上体验到的是同一个“知觉空间”，该空间具有“确保连续性与带来一定程度的凝聚力”的作用。街区中的历史建筑群构筑“空间实践”的基础，围绕着这些建筑产生了人与人之间的交往，产生了可以被观察与描述的与具体场所相连的日常生活实践，这一实践作为既存空间与“空间表征”“表征空间”有着辩证互动关系。

三、“空间表征”：作为符号与意象的烟台山历史文化风貌区

(一)城市规划者建构烟台山历史文化风貌区的文化品牌身份特征

在烟台山历史文化风貌区建设中，政府的规划无疑起着主导性的作用，对“空间实践”与“表征空间”的具体表现施加重要外力。继2014年福州市发布《烟台山历史文化风貌区、公园路历史建筑群、马厂街历史建筑群保护规划》后，“支持烟台山争创国家级历史文化街区，加快打造闽都文化城”被写入福州市2020年审议通过的国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标中。2021年7月，第44届世界遗产大会在福州举行，当时还未对外开放的烟台山作为嘉宾参访路线之一，迎来了文物保护专家探访，并受到肯定。同年10月，烟台山历史文化风貌区启动世界文化遗产申报工作。烟台山历史文化风貌区在规划者的蓝图中，有别于三坊七巷与上下杭历史文化街区，底蕴深厚、彰显福州过去商贸中心地位，是建设闽都文化品牌、打造文化强市、做好福州古厝保护样本的重要一环。

作为一个被构想出来的意象空间，烟台山历史文化风貌区被赋予了“闽都文化品牌”“海丝核心区文化名片”“现代化国际城市窗口”“重要历史记忆工程”“历史文化中轴线南端”等符号，这一套建构出的词语系统是街区的“身份证”，规划者借着这个身份建构社会认同。词语系统代表着具体空间的秩序与权力，体现控制与监督，彰显主流意志，在这一层面上，烟台山历史文化风貌区作为一个代码、一个符号、一种意义而存在。在我国大多数的历史文化街区建设中，规划与管理者的意志在最终街区样貌的呈现上起主要指导作用，烟台山历史文化风貌区也由规划与管理者在总体上描摹街区样貌，高度概括与总结街区身份特征，但最终街区呈现出的具体“表征空间”依靠的是另一股重要的空间生产力量——开发商。

(二)开发商建构烟台山历史文化风貌区复古、摩登的符号意象

2015年10月，万科集团拍下烟台山历史文化风貌区地块，开启新一个城市更新项目。此前该集团就已入主深圳南头古城与广州永庆坊历史文化街区的改造。对于烟台山的修复与更新，万科以地产项目仓前九里为龙头，旗下印力集团为商业平台，共同打造了这一地块的商业主体部分——福州万科烟台山商业漫步街区。微信公众号“漫步烟台山”是万科为这一项目设立的对外窗口，从中可窥探这一股商业力量赋予烟台山历史文化风貌区一套概念化词语系统用以塑造街区空间。在《50+摩登摊主已集结！烟台山“都市游园会”即将开启！》的推文中，重点介绍了哈雷戴维森机车体验店、古着仓库“小红一所”、复古玩具工作室“时间银行”、三个千禧年男孩的美式汉堡摊、移动酒馆“烈酒营地”、户外品牌“松外”、手信定制品牌“派手信”、美学复合空间“大吉绘馆”等新式特色商铺，并将这些业态视为烟台山“百年摩登再登台”的外化。此外，在《看烟台山如何成就大咖们眼中的新经典》推文中，为引荐入驻烟台山的外婆家餐饮与模范书局，采访了外婆家餐饮集团董事长与北京模范书局创始人，借他们对烟台山的文化印象，缔造商业元素与街区文脉的联系。北京模范书局创始人姜寻认为“从烟台山地名角度上，它是山翠烟岚、水远山青，既是一个诗意的栖居之地，又是一个文盛诗居，我希望烟台山上能有一些阅读空间。因为书籍既是一个城市的底色，也是我们整个区域的一个文化背景墙，它会成为烟台山一道亮丽的人文风景”；外婆家餐饮集团董事长吴国平认为“福州这样一个城市，它早就对外开放了，这就是烟台山的记忆，是有故事、有回忆的地方，烟台山不是为了商业而商业，它是在原有的历史文化的基础上面，怎么样为当代人服务”。此外，“潮人聚集”“芳华重现”“得天独厚”“浪漫繁华”“艺术”“海西新地标”等词汇也高频次出现在推文中。

“漫步烟台山”公众号承担了一个重要功能，即为商业空间打上文化烙印，用商业业态彰显街区文化特质，赋予商业空间文化上的合理性，为街区的商业化用途打造文化背景，通过街区商业空间与文化气质的相融，建构烟台山历史文化风貌区修复更新后样貌的词语系统，关键词为“摩登再现”与“艺文高地”，较之政府“闽都文化品牌”“海丝核心区文化名片”的命题作文式定位，展开了较为具体与深入的发挥。城市规划与管理者、开发商作为烟台山历史文化风貌区空间生产的两大主导力量，共同生产出这一街区的符号与意向性空间，为街区打好“空间表征”的底色。

四、“表征空间”：作为生活空间的烟台山历史文化风貌区

相比“三元空间理论”的前两个层次，“表征空间”是鲜活的、带有个人情感体验的使用空间，被使用以后空间才是“活着的”，“充满着真实与想象及符号化”[10]55，是“具有生命的，具有感情核心的空间”[10]57，可能体现为对统治秩序话语的反抗，也有可能体现为与现有秩序话语的依顺或融合，是日常性的活跃力量。“空间实践”作为既存空间，体现历史、具体的生产方式，允许各实践主体在空间中有条件地创造历史。烟台山历史文化风貌区的使用主体为游览者、居民、商铺经营者、管理规划者，多方实践主体共同对空间展开使用，一同生产出“表征空间”。

(一)游览者以制作街区景观文本的形式展开空间实践

在“小红书”APP上搜索“福州烟台山”有2万多篇笔记，“福州鼓浪屿” “绝美餐厅”“艺术街区”“摩登”等字眼较为常见，这些笔记中常伴有烟台山历史文化风貌区独特的西式建筑、潮流的沿街商铺、限定版文创产品、视野极佳的餐厅等象征性元素，配以发布者个人化的空间体验，营造出符合当下审美的街区景观文本。对于大多数游览者来说，烟台山历史文化风貌区提供了重要的景观材料，对街区空间的使用集中表现为看到、记录与分享，并从中获得满足感，街区对这一使用主体发挥的是社交作用。游览者对街区空间的生产，以创造城市景观的方式进行，本身也成为景观的一部分，他们是街区空间的使用与生产者，也是街区空间实践的发布者。烟台山历史风貌区常举办街角音乐会、青年艺术家作品展、文化沙龙、戏剧演出等，是持续吸引游览者的文化动力，吸引游览者的不仅是静止的西式建筑与街巷，还有街巷之间延续的文脉、艺术的新生。

(二)居民对街区的空间实践体现为便捷与舒适的日常体验

作为另一大使用主体，当地居民对街区空间的使用更具日常的稳定性。烟台山历史文化风貌区修复之前，大多数居民都已迁出，留下个别单位的员工居于福州高级中学教工宿舍、海军宿舍、水厂职工宿舍，分别位于乐群路、爱国路、亭下路。对于烟台山历史文化风貌区的修复更新，大部分居民持正面态度，但对日常生活的影响也较为明显，如街区每年举办银杏节游客较多影响居民休息。对于偶发性情况，多数居民并未向街区管委会提出建议，与街区商铺、管委会、规划者之间处于和谐共居的状态。作为词语系统的建构与传播者，政府对街区“闽都文化品牌”的定位比较宏观，修复执行者万科集团赋予的“摩登新地标”的定位更显微观，而居民对摩登新力量的到来感受更为深刻。因此，居民对街区空间的关注集中于日常的便捷与舒适，对这一空间的生产也表现为经验性的生活体验，本身也是街区风景的重要组成部分，日常生活实践由既存空间、管理规划者、游览者、街区业态共同建构而成。

(三)街区商铺经营管理者通过品牌更新展开空间实践

作为街区“摩登新地标”“艺文商圈”的主要生产力量，街区商铺经营管理者在对这一空间的使用也创造出与其他历史文化街区不同的实践。街区内“埖绛洋风私房料理”主理人盛赞烟台山的西洋气质，经典西餐的情怀和精致与烟台山厚重历史相遇后碰撞出的创意是经营者所追求的，美食更新与城市更新在这家餐厅里也有了融合与对话；擅长将古老城市氛围与现代的舒适生活空间结合在一起的日本建筑师青山周平，正在设计建造烟台山“有熊酒店”，他认为对老建筑的改造与使用是一种即兴的对话。烟台山历史文化风貌区的业态多数按照古厝革新的路线，引进一批文化上与烟台山历史气质相符的品牌，强调文化在当代的复现，古老建筑与新兴力量交相辉映，营造一种强烈的对话感。街区中历史建筑的空间更新与商业品牌的自我更新相结合，是商铺经营者对街区空间使用的突出特色，这一实践主体是街区更新的重要力量，体现在街区居民的日常生活里、游览者生成的景观文本里、管理规划者的设计里。

作为“表征空间”，烟台山历史文化风貌区由以上这些实践主体对其共同进行生产，表现为不同层次的生产实践，各大实践主体之间有着隐藏的认同或是呼应的联系。烟台山历史文化风貌区的“空间表征”在“表征空间”中是一个被认同的、合法化存在的重要部分得以延续，商业业态也并未削弱街区的文化特质，反而增强了对游览者的文化吸引力，提升了街区居民的地方感与舒适感。

五、结语

烟台山历史文化风貌区的空间生产，由管理与规划者、开发商、商铺经营管理者、居民、游览者几大实践主体共同完成。管理与规划者在生产中起主导作用，宏观上建构并赋予其特定的词语系统，纳入城市总体发展策略中；开发商与商铺经营管理者将这套词语系统细化，通过品牌与街区的文化融合为街区空间提炼符号与意象，这两者共同创造出街区的“空间表征”；居民在日常生活实践中享受着街区改造后带来的便利与舒适，也较认同前两大主体创造的“空间表征”；游览者将街区作为景观文本制造的特色材料展开对空间的使用，与居民一同成为“表征空间”的一部分。以上主体在对街区空间进行共同生产的实践中，体现出多方力量在使用空间中呈现的社会关系，建构出不同于其他历史文化街区的“表征空间”特色，且“空间表征”与“表征空间”皆建立在烟台山历史文化风貌区具体的、历史的物质形式基础之上。