司空曙涉佛诗初探

王雨晴

(安徽大学 文学院，安徽 合肥 230000)

司空曙，字文明，一字文初，中唐前期诗人，“大历十才子”之一。著有《司空文明诗集》(又名《司空曙集》)二卷，《新唐书·艺文志》载《司空曙诗集》为二卷，《唐诗百名家全集》所收《唐司空文明诗集》为三卷，《全唐诗》编录其诗为二卷。司空曙现存诗作174首，内容以送行伤别、交往酬唱、写景咏物、咏史怀古和其他杂咏为主。[1]其中，涉及佛理、佛法、佛寺、方外人士的诗有31首，包括与僧人的交往酬唱、送行告别，对隐逸修行生活的向往欣羡，对寺庙景物的具象描写，对佛理内容的理解阐发等。下文中，笔者仅对司空曙涉佛诗进行探讨。

一、司空曙涉佛诗

司空曙涉佛诗可分为送别赠答、交往酬唱、写景咏物和隐士生活四种。送别赠答类有：《送太易上人赴东洛》《赠衡岳隐禅师》《送僧无言归山》《送皋法师》《送况上人还荆州因寄卫侍御象》；交往酬唱类有：《秋夜忆兴善院寄苗发》《闲居寄苗发》《寄天台秀师》《闲园即事寄暕公》《寄卫明府常见短靴褐裘又务持诵是以有末句之赠》《深上人见访忆李端》《寄准上人》《寄胡居士》；写景咏物类有：《送曹三桐椅游山寺》《早春游慈恩南池》《远寺钟》《经废宝庆寺》《云阳寺咏石竹花》《题凌云寺》《题古寺花》《题暕上人院》《过坚上人故院与李端同赋》《残莺百转歌同王员外耿拾遗吉中孚李端游慈恩各赋一物》《宿青龙寺故昙上人院》《同苗员外宿荐福常师房》；隐士生活类有：《暮春野望寄钱起》《送王先生归南山》《石井》《酬李端校书见赠》《过终南柳处士》《逢江客问南中故人因以诗寄》。

除了上述31首在整诗中以佛僧或者佛寺为主要内容，另外还有9首诗中涉及了“佛”的相关意象：《龙池寺望月寄韦使君阎别驾》中的“花宫纷共邃，水府皓相空”、《送乐平苗明府》中的“诗有江僧和”、《赠送郑钱二郎中》中的“何可宗禅客”、《过钱员外》中的“雪寺伴僧归”、《赠李端》中的“江寺海榴多”、《送郎士元使君赴郢州》中的“楚寺多连竹”“赛庙傍山行”、《风筝》中的“坐与真僧听，支颐向寂寥”、《送夏侯审赴宁国》中的“烟霞高占寺，枫竹暗停神”、《送鄂州张别驾襄阳觐省》中的“带雪半山寺”。这些意象大多出现在送别友人的诗作中，想象友人身处他乡时遥望远处寺庙的景象以及与僧人偕同的身影。诗人有意无意地将“佛”的相关意象融入到诗歌中，表现了诗人对佛的敬意、向往、理解和追求，寺庙中的事物已化作诗人生活中的一部分，成为其内心的一片净土。

(一)送别赠答类

司空曙广结善缘，交友甚多，送别类的诗在其诗歌中占比29%，其中有5首是送别僧人的。司空曙在送别僧人过程中，自己归隐之意愈发浓烈，现实中无法脱离俗世的无奈之情退居其次，情感的变化体现出这些诗歌是诗人最真切的感情寄托。如《送僧无言归山》：

袈裟出尘外，山径几盘缘。/人到白云树，鹤沉青草田。/龛泉朝请盥，松籁夜和禅。/自昔闻多学，逍遥注一篇。[1](P248)

这首诗是为无言法师而作。身披袈裟，远离世俗，返归佛寺的小路蜿蜒盘转；行至白云萦绕古树时，野鹤仿佛置身世外，带着一丝仙气，从上至下停落在青青草地上。佛龛近泉，泉水清冽，洗涤人心。僧人朝盥晚诵，禅诵之声如同天籁。早闻无言法师博学多才，遥想他在山中寺院译注佛经之景，必定是心领神会。诗人与无言法师的情谊想必非常之深，再加上对于佛寺的向往，驱使他亲自送无言法师至深寺之中。诗人善用“青”“白”等清淡的色彩记录一路的景象，不论是寺外的闲云野鹤，还是寺内的清泉禅诵，无不透露出欣慕之意。再如《送皋法师》：

江草知寒柳半衰，行吟怨别独迟迟。/何人讲席投如意，唯有东林远法师。[1](P298)

这首送别皋法师的诗不同于上一首欢快的情调，诗人因为皋法师的离别而惆怅，连江岸的青草和垂柳也呈现出衰败的景象。边走边吟咏，希望分别的时刻再晚点。后两句运用了慧远法师的一则典故，慧远法师德高望重，常被尊称为“远法师”“远公”，在庐山东林寺修行。据《高僧传》卷六《慧远》记载，“远神韵严肃，容止方棱，凡预瞻睹，莫不心形战栗。曾有沙门持竹如意欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，窃留席隅，默然而去。”如意是和尚宣讲佛经时用的一种爪杖。有学僧拿着竹如意想要送给慧远法师表示敬意，但慧远法师气质威严，学僧不敢当面送，只能偷偷留在讲席的一角。这里借慧远法师的高德威仪代指、褒称皋法师。分别的现实无法改变，那就送上朋友最真的祝愿，望皋法师的佛理能惠及大众，带领更多的人逃离苦海。

(二)交往酬唱类

与司空曙交游的僧人可考的有以下11位：无言法师、皋法师、况禅师、太易法师、常禅师、深禅师、准禅师、秀禅师、隐禅师、暕禅师、胡居士。诗中还涉及对3位已故僧人表示敬意：慧远法师、坚上人、昙禅师。此外还有数位隐士朋友：王先生、李端、柳处士、胡居士、曲山人等。在这类诗中，有的是直接写给僧人的，如《寄天台秀师》；有的是写给友人表达归隐的意愿，如《秋夜忆兴善院寄苗发》。

中唐时期国破家亡、政治混乱，诗人们对现实失望无语，对自身前途迷惘无措，没有了盛唐诗人献身报国的豪情壮志，只能逃离现实，将一腔郁忿和无助寄托于白云野鹤的归隐生活。因此，司空曙在贬谪期间，与僧人交往密切，这些酬唱之作不同于那些与达官贵人的应酬干谒之作，其中饱含着诗人复杂心情以及追求隐逸的寄寓。如《闲园即事寄暕公》：

欲就东林寄一身，尚怜儿女未成人。/柴门客去残阳在，药圃虫喧秋雨频。/近水方同梅市隐，曝衣多笑阮家贫。/深山兰若何时到，羡与闲云作四邻。[1](P90)

这首诗是寄赠暕禅师的，虽然是“闲园即事”，但全篇没有悠闲之意。开头与结尾都抒发了自己“欲就东林寄一身”“羡与闲云作四邻”的期许，而现实中儿女需要赡养、生活经济拮据，“柴门”“残阳”“药圃”“秋雨”等渲染出荒居的冷寂。这首诗第三联还运用了两则典故，其一是梅福弃妻子而归隐，“梅市”被后世视为隐居之村市；其二是北阮富，盛晒衣，皆纱罗锦绮，阮仲容居阮南，挂大布粗麻，后因此以“阮家贫”比喻家境贫寒。元辛文房在《唐才子传》中评价：“《寄暕上人》诗云：‘欲就东林寄一身，尚怜儿女未成人。/柴门客去残阳在，药圃虫喧秋雨频。/近水方同梅市隐，曝衣多笑阮家贫。/深山兰若何时到，羡与闲云作四邻。’闲园即事，高兴可知。属调幽闲，终篇调畅。如新花笑日，不容重染。锵锵美誉，不亦宜哉。”[2]而笔者认为全诗贯穿了诗人迫不得已与安居乐道、无奈与歆羡之情。

(三)写景咏物类

由于佛道思想盛行，诗人也写了清静无为、消极避世的写景咏物之作，如《送曹三桐椅游山寺》《早春游慈恩南池》《远寺钟》《云阳寺咏石竹花》《题凌云寺》等。这些诗歌在涉佛诗中占比很大，其诗借寺院之物寄予欲归隐的情感，反映了诗人仕途失意后在世外深林中找寻归属感。如《经废宝庆寺》：

黄叶前朝寺，无僧寒殿开。/池晴龟出曝，松暝鹤飞回。/古砌碑横草，阴廊画杂苔。/禅宫亦销歇，尘世转堪哀。[1](P38)

这首诗是诗人经由隋唐年间建立的宝庆寺，由眼前衰败之景有感而发。前朝建起的古寺现在遍寺黄叶，更无僧人每天打开殿门，念诵佛经，只有放晴时池中晒阳的乌龟和日暮时归家的飞鹤为古寺带点生气。旧台阶旁的碑碣倒放随意，杂草丛生，走廊的壁画也因为潮湿布满青苔。“寺本方外所居，何与人间事，而亦有兴废之感”“尘世之盛衰，不重堪叹耶？”[3]诗人由废寺联想到现世，哀叹人生的起伏转折以及时代的兴废盛衰。《瀛奎律髓》评价此诗：“句句工，尾句尤不露。”[4]何焯评：“此假废寺以寓天宝之乱，两都禾黍，百姓虫沙。落句即仲宣之《七哀》也。文明，大历才子，当论其世。”[1](P40)

(四)隐士生活类

司空曙对佛教的理解尚未达到至深的境界，加之现实激化因素较大，所以他对佛教的倾向其实包含着避世逃脱的原因。体现在诗歌上，他创作了许多关于归隐生活的诗，这些诗在佛教方面的意味较弱，如《送王先生归南山》：

儒中年最老，独有济南生。/爱子方传业，无官自耦耕。/竹通山舍远，云接雪田平。/愿作门人去，相随隐姓名。[1](P82)

王先生虽然年纪较长，但德高学厚，为人亲和，亲授子女学业，亲耕农田农事。隐居生活快逸乐哉，山间的屋舍远离世俗，在竹林环绕下神秘幽闭，只有一条小路通向远方，仿佛不出门就可以永远定格在这个时间空间里。山间雾霭沉沉，与田野上厚厚的雪层融为一体，好似人间仙境。诗人亲愿做王先生的弟子，追随他归隐南山，隐姓埋名。

二、司空曙涉佛的原因

(一)时代背景

隋唐五代是中国佛教发展的繁荣期，表现在：其一，佛教义学的高度发展和各宗派的形成。在此基础上，文人研习佛理成为风气，对文人的宇宙观、人生观、认识论产生深刻影响。其二，唐代统治者大力倡导佛教，在社会上形成崇佛风气。上行下效，佛教广泛传播。其三，儒、佛、道三教合一，佛教思想与中国传统思想融合，从而进一步发展。[5](P85-88)影响到隋唐时期的文人，受佛教影响至深的有王维、柳宗元、白居易三人。大历时期佛教已经发展成熟，司空曙和其他大历诗人一样，对现实社会感到失望，只能将情感寄托于远离世俗的深寺。虽然不像王维等人一样将佛理佛法融入到个人的人生观、世界观、价值观中，但他对佛教的向往，与僧人的交游也受到时代的影响。

(二)自身经历

代宗永泰元年(765)司空曙登第入仕，先任主簿，后又做到拾遗等职；大历十四年(779)，他由拾遗贬为荆州长林县丞；建中二年(781)，遇朝廷赦免，随后赴西川节度使张延赏幕府。[6]在司空曙第一个人生阶段中，也是他创作生涯的第一个阶段，由于仕途顺利，这时的他心无挂碍，在游山玩水、寻僧访道、交友唱和中留下了许多与僧人交往的诗歌，如《闲园即事寄暕公》《题暕上人院》《赠衡岳隐禅师》。而在贬谪期间，现实与理想的矛盾让他心灰意冷，幻想隐逸以摆脱俗事，如《寄天台秀师》，表达了“永愿亲瓶屦，呈功得问疑”的理想生活的真实寄托。

(三)隐士朋友

李端也是“大历十才子”之一，与司空曙素来交好，今存《李端诗集》三卷，全唐诗收录其诗歌257首。李端诗风与司空曙相似，多是应酬之作，多表现消极避世思想，也有部分诗篇风格清空明丽，语言轻快，尤其擅长写乐府诗。

司空曙与李端都向往归隐学佛，他们曾一起拜访坚上人住过的寺院。司空曙有诗《过坚上人故院与李端同赋》：“旧依支遁宿，曾与戴颙来。/今日空林下，唯知见绿苔。”[1](P166)李端亦有诗《同司空文明过坚上人故院》：“我与雷居士，平生事远公。/无人知是旧，共到影堂中。”[1](P167)两诗所咏为同一事。

李端晚年辞官隐居湖南衡山，自号衡岳幽人。而在大历年间曾担任秘书省校书郎，似有离开长安隐居，后又重返长安另任他职之事。李端曾作《忆故山赠司空曙》，诗云：“汉主金门正召才，马卿多病自迟回。/旧山暂别老将至，芳草欲阑归去来。”“知君素有栖禅意，岁晏蓬门迟尔开。”他在诗作中流露了入仕的想法，并表达了理解司空曙久在官场，心中仍有归隐之心。司空曙以《酬李端校书见赠》作为酬答：“乍逢酒客春游惯，久别林僧夜坐稀。/昨日闻君到城阙，莫将簪弁胜荷衣。”表达了他对李端的劝隐之意，同时也证实了李端隐居之事。李端的归隐生活，或多或少地加深了司空曙对于佛教淡远尘世的清净生活的向往。另外，他的《深上人见访忆李端》一诗也表达了对挚友李端的思念和对佛教归隐生活的向往。

三、涉佛诗中“寺”的意象

司空曙的写景咏物诗在涉佛诗中占比最大，可以发现，他对于景与物的捕捉有着独到的眼光。除了写景咏物诗，几乎在每一首涉佛诗中都能发现意象的存在，包括“幽山”“古寺”“绿苔”“秋声”“残阳”“寒山”“林雪”“琴声”“闲云”“野鹤”“竹烟”，等等，这些意象是情感表达的氛围催化剂，是诗人当时经历和心境的寄存。

在司空曙的诗中，“寺”这个意象出现频率非常高，有“古寺”“山寺”“雪寺”“江寺”“楚寺”“前朝寺”“旧寺”“高寺”“寺风”。汉末以来，由于佛教适应本土文化并在中国广泛的传播，朝廷兴建了大量佛寺，甚至在唐太宗时期长安城内就建有多处佛寺，最宏丽的有大慈恩寺。寺庙不仅是佛僧供奉佛像、传教佛理的场所，是民众庆祝民俗节日的地方，更是普通人向往远离世俗的乌托邦。司空曙对于“寺”的意象的多次运用表现出其对寺庙的向往。

但寺庙并不是真正解脱的方法，《经废宝庆寺》中“禅宫亦销歇，尘世转堪哀”，就表达了不问世事的宝庆寺尚且有兴废之变，又何况现实尘世的哀叹。真正吸引诗人的是佛寺里的佛僧。唐代很多僧人都精通“外学”，翻译经典，工于诗歌，这一时期出现了很多诗僧。“诗僧、士人之间因诗歌产生了一种共鸣效应”，[7]这种共鸣效应使得文人达到一种精神上对话的愉悦，促使文人创作的涉佛诗广泛传播，如《送乐平苗明府》中的“诗有江僧和”，《风筝》中的“坐与真僧听，支颐向寂寥”。因此，“寺”的意象既表达了诗人欲隐的想法，又表达了诗人对于灵魂伴侣交往的期待。

“竹”意象和“寺”意象经常一起出现，以表达归隐之意，[8]如《早春游慈恩南池》中有：“山寺临池水，春愁望远生。/蹋桥逢鹤起，寻竹值泉横。”“寺庙”“水池”“野鹤”“竹林”“泉水”等意象的组合构成一幅生动的深山藏古寺的图景。“寻竹”可以看出作者对竹子的倾心，寻竹时怡然的心境以及深层次的对于清幽环境、独立人格的追求。涉佛诗中这些意象都是寺庙周边的事物，所以在诗中看到它们，仿佛下一秒就能追逐到僧人的脚印，就能和他们一起归隐山林，探悟佛理。

四、结语

司空曙一生经历并不复杂，交友圈也简单可考，正是这样，我们可以看出司空曙单纯亲和的性格，在他与这些方外人士的交往中，僧人对其也像朋友一样恭敬。从流传下来的这些涉佛诗中，我们看到了司空曙的内心。司空曙涉佛诗虽然意境悠远，但明显可见他对禅的知识理解还不够深刻，与王维诗篇相比，其在思想的深刻性和艺术的成熟度等方面还差得很远，他没有真正把思想与佛理融合在一起，大多是借佛来消极避世。但总体来说，有些涉佛诗艺术成就较高，受到后人的重视与好评。