文人精神的积淀与抒发——说秦岭韩愈祠及相关诗作

刘 锋 焘

(陕西师范大学 文学院， 陕西 西安 710119)

西安周边，曾有多处韩愈祠，涉及蓝田、商州、渭南、扶风等地。这些祠庙，不仅寄托了建祠之人内心深处的某种愿望，谒祠之人同样也是为了满足或表达一种期待与心愿。因韩愈被贬潮州途经秦岭，在雪阻蓝关、秦岭云横之时吟出了“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的千古名句，后人对秦岭韩愈祠便更为关注，且产生了诸多诗作。这些不同时期、不同作者的诗作，却表现出一些普遍的、一贯的主题。本文就此问题略作梳理与阐述。

一

根据地方志等史料记载，西安周边，曾有多地修建韩愈祠。

因为韩愈著名的诗句“雪拥蓝关马不前”，蓝田自是有韩愈祠。值得注意的是，蓝田韩愈祠并不止一个：

(雍正)《蓝田县志》卷二记载，蓝田早有韩愈祠，而清康熙年间林世榕任县令时又增祀柳宗元，改称韩柳祠：

林世榕，广东澄海人，以举人任。居心仁厚，政宽刑清，重修四吕祠，又移文公祠添子厚祠，更名韩柳祠。[1]卷2

所谓“移文公祠”，该志卷一说得更具体，乃是利用了湘子庙的基础：

唐韩昌黎祠有二，一在秦岭，一在北廓。万历三十七年，梁公一道谓先生文章山斗，谏佛谪潮，蓝田乃过履之地，不可无祠。遂撤湘子像而肖先生于中。辟邪崇正，先生之功大矣。旧制仅四楹。康熙四十二年，林公世榕移修北关，添设柳子厚先生像，更名韩柳祠。捐俸增修献殿四楹并大门。[1]卷1

(雍正)《陕西通志》卷二十八“蓝田县”记载蓝田两座文公祠，虽简短而条理更清：

韩文公祠，在县东南九十里，副使何景明有诗(冯志)。一在北郭，本湘子祠，万历三十七年，知县梁一道撤湘子像而肖先生像于中(县志)。[2]卷28

此后，(乾隆)《西安府志》卷六十一“古迹志”、毕沅《关中胜迹图志》卷七均沿袭了这一记载。

而上述记载中提到的湘子祠，明隆庆五年刻本《蓝田县志》卷上这样记载：

韩湘子洞，一在蓝桥，一在模糊关之南。湘子，愈之侄孙，尝对愈曰能开顷刻花。花开，上有金字一联“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。后公贬潮州途中遇雪，询其地，乃蓝关也。[3]卷上

蓝田之外，渭南亦有韩愈祠：

(雍正)《陕西通志》卷二十八“渭南县”载：

韩文公祠，在县小里村(贾志)；离城十五里(县志)[2]卷28

(乾隆)《西安府志》卷六十一“古迹志下”也有类似记载，只是离县城的距离稍有不同：

韩文公祠，(贾志)在县城二十里小里村。[4]卷61

此外，令人惊讶的是，扶风居然也有韩愈祠，且原在法门寺中。要知道，韩愈是强烈反对法门寺佛骨的：

(雍正)《陕西通志》卷二十八“扶风县”载：

韩文公祠，在法门寺，久废。雍正八年，知县张娄度移建白龙寺中(县志)。[2]卷28

此后，(乾隆)《凤翔府志》卷三、(嘉庆)《扶风县志》卷六亦沿袭载录。而(嘉庆)《大清一统志》卷二百三十六则具体写：“在扶风县北崇正镇。”[5]卷236

另一处重要的韩祠，则记载在商州：

(雍正)《陕西通志》卷二十九“商州”载：

韩文公祠，在州西九十里秦岭上，接蓝田界。(马志)明弘治丁巳，御史张廷仪行部自蓝田如商道，出秦岭，谒公祠。祠逼山而狭，岁久瓦木脱落，雨雪不蔽，前临通衢，无垣墉扄钥之固。祠北有浮屠寺，华敞靓深。廷仪顾瞻嗟咨，命商州守王瑀撤浮屠塑像，改为祠宇，敞明宏丽，殆非旧比。提学杨一清撰祠堂碑记。本朝顺治十五年，知州王思治增葺。康熙三年，知州王廷伊继修(州志)。[2]卷29

(乾隆)《直隶商州志》卷一大致沿袭了(雍正)《陕西通志》的记载：

(商州八景)秦岭云横，秦岭州西百里上建文公祠，峰回路转，岩壑清幽，时有云气离迷掩映，昌黎“云横”之句,泃(疑当为“洵”)非诬也。[6]卷1

(乾隆)《直隶商州志》卷四亦沿袭了(雍正)《陕西通志》的记载，只是将“州西九十里秦岭上”改为“州西一百十里秦岭上”。

(乾隆)《续商州志》卷二又记：

韩文公祠，在秦岭。两广总督、前巡抚陕西、桂林陈公弘谋扁曰“正气开云”，联曰“仁义继千年之统，文章起八代之衰”，文思题联曰“一身道气能凌雪，千古儒风自拨云”。[7]卷2

《大清一统志》卷二百四十六“商州直隶州·祠庙”、《关中胜迹图志》卷二十五“古迹祠宇”所记大致相同。

(嘉庆)《大清一统志》卷二百三十做了总结：

韩文公祠有三：一在蓝田县秦岭，一在蓝田县城北，一在渭南县小里村，祀唐韩愈。[5]卷230

其实，这三处之外，如前所述，扶风亦有韩愈祠。另外，(嘉庆)《白河县志》卷十三有詹汝猷《恭和八景诗记》诗，其中《南台野火》一诗有“薪传八代奎光映”之句，诗后注“台建韩文公祠”[8]卷13，说明秦岭南部的白河也有韩愈祠。

这样，就有了一个大概的轮廓，今陕西地区古长安周边的韩愈祠，渭南(小里村)，扶风(先法门寺，后迁白龙寺)，蓝田，商州，白河等地皆有(白河在秦岭之南，且不论)。蓝田有二：一在县城北郊，一在秦岭中。如此看来，似乎已经清楚了。实则不然，最重要的一处韩祠，后世文人吟咏最多，也是本文要讨论的韩祠，其具体位置至今未有定论，或谓在蓝田，或称在商州。而从相关资料看，蓝田“秦岭”之韩祠与商州“秦岭”之韩祠，显然是同一个。《蓝田县志》等记载祠在蓝田县东南九十余里，《商州志》等记载韩祠在州西百里左右(或谓九十里，或谓一百里，或谓一百一十里)，实则是一个重叠的地域，即蓝关古道、商於古道秦岭段。

秦岭韩愈祠到底在蓝田境内还是在商州境内，这又涉及到韩愈诗所写蓝关的具体位置。此蓝关到底在何处？学界有不同的看法，一些学者如商洛学院的牛树林、郭敏厚等先生先后发表了《“蓝关”考》(《人文杂志》1994年增刊)、《秦汉峣关、唐蓝关小考》(《商洛学院学报》2008年第3期)、《秦汉晓关、唐蓝关续考》(《商洛学院学报》2009年第1期)等多篇论文，认为蓝关在今商州西北的牧护关一带。又有其他一些研究者，如陈维旭《汉唐峣关、蓝关考略——兼与牛树林、郭敏厚先生商榷》(《商洛师范专科学校学报》2006年第1期)认为秦时峣关，即后来的蓝田关，又称蓝关，即是今蓝田县县城。著名历史地理学家史念海先生主编的《西安历史地图集》，蓝田关标在今牧护关处，且只有五代时属永平军，具体说属蓝田，而隋代、唐代、北宋、金代、元代、明代、清代均属商州。当然，蓝关(蓝田关)具体在何处，不是本文关注的核心问题，本文关注的是韩愈祠在何处。关于秦岭韩愈祠的具体位置，笔者赞同商州牧护关之说。除过前述牛树林等先生论文的证据之外，笔者亦查阅了大量史料，且如前文所引(雍正)《陕西通志》卷二十九“商州”条下记载明弘治十年，御史张廷仪增修韩愈祠时经行的路线是“自蓝田如商道，出秦岭，谒公祠”(“如商道”之后“谒公祠”)，尤其是“命商州守王瑀撤浮屠塑像，改为祠宇”(命“商州守”而不是“蓝田令”)，很能说明问题。笔者亦曾亲赴实地调研，以为牧护关之所在，与“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”更为吻合。此地位于秦岭之巅，在商州与蓝田交界地带。牧护关又称“模糊关”，民间也曾有称“摸葫关”。(雍正)《陕西通志》卷十七、(乾隆)《直隶商州志》卷五均记：“牧护关，在州西一百二十里，古牧畜之场，有南牧护关、北牧护关，有巡检司。今废。(州志) 按府志有‘模糊关，控秦岭，通蓝田’，据州志即牧护之讹。”[2][6]

或许还有一种假设性的可能，即韩祠所在之地在不同的历史时期行政区归属不同，导致了记载的混乱，但据史念海先生主编《西安历史地图集》，并不存在这种可能。而明、清人的记载，实则是含混的，如同是(雍正)《陕西通志》，既在卷二十八“蓝田县”条下记载了“韩文公祠，在县东南九十里”，又在卷二十九“商州”条下记载“韩文公祠，在州西九十里秦岭上，接蓝田界”。只能说，韩文公祠在商州与蓝田交界地带的秦岭山中。

明代万历年间杨时芳写的《修水月庵记》一文，更具体地记载了韩祠的位置：

蓝田关有山名王顺山，即志所称王顺隐居得道之地。杜子美所谓“水面月出蓝田关”者，即此山也。秦中古帝王都会，王气所钟，如终南、太白、二华诸山，俱甲于天下，宫阙之盛、仙迹之美与夫名贤品题，无不备载。王顺山若无闻焉。不佞人(按，疑为“入”)长安，由武关过秦岭，谒文公祠。数十里许，有湘子度文公处。不数十里许，为蓝桥，则裴航遇云英仙姬之处也。寻蓝桥而上，为蓝田关、太子坡与王顺山。[1]卷3

此文写自己入长安的顺序，由南而北，“由武关过秦岭”以后诸句，明确写了他此行的线路，他是由南边的武关向北，翻越秦岭，此后到了蓝桥，最后到了王顺山。他先是“过秦岭，谒文公祠”，然后才“数十里许”“不数十里许”到了蓝田诸地。这明确记载了当时韩祠在蓝田诸名胜之地的南边，即不在蓝田县。

二

就笔者所见本文所集，现存咏秦岭韩愈祠的诗歌，最早见于明代(1)虽然(嘉靖)《陕西通志》卷二“蓝田县”条下记曰：“秦岭在县东南……入商洛、汉中者，必越岭而后达，遇雪则阻，故韩文公至是困焉，曰马不能前以此。今秦岭东西居人，以韩文公为土神祀之。其像有冠服，与民间土神像不同。其阻雪处有官建文公祠。唐钱起诗曰：‘屏翳忽腾气，浮阳惨无晖。千峰挂飞雨，百尺摇翠薇。雷电闪云径，奔流翻石矶。倚岩假松盖，临水羡荷衣。不得采苓去，空思乘月归。且怜东皋上，黍色侵荆扉。’”但从内容看，钱起诗看不出谒韩文公祠的成份。且钱诗原题为《登秦岭半岩遇雨》，与韩文公祠无涉。(实则记载秦岭韩愈祠的地方志等史料，笔者也未曾见到明代以前的纪录)。

杨一清作有一首《秦岭谒韩文公祠》，据前文所引(雍正)《陕西通志》卷二十九，当作于弘治十年(1497)。诗曰：

骨肉相逢兴不孤，朔风吹雪满头颅。

一封正气青天在，八代衰文赤手扶。

犹有篇章传道路，岂应香火托浮屠。

庙门下马瞻依地，却愧经行是坦途。[9]卷17

杨一清(1454—1530)，字应宁，其先云南安宁人，后其父丧葬丹徒，遂家焉。杨一清为成化八年(1472)进士，一生历成化、弘治、正德、嘉靖四朝，官至内阁首辅，出将入相，时人比之唐之姚崇与郭子仪。成化以后，杨一清多次镇陕。弘治十年，御史张廷仪增修韩愈祠，杨一清撰祠堂碑记。此诗当作于此时。诗着重赞颂了韩愈的“正气”以及他文扶八代之衰的功绩。与韩愈相比，杨一清又惭愧自己“经行是坦途”。这首诗，格调高昂，充满亢奋之气，显示了作者意欲有所作为的心境。

朱应登有一首《秦岭道中谒昌黎先生祠》：

谪宦初程此度关，不禁风雪满前山。

忠诚敢抗衰年疏，感激愁看从子颜。

自分咸京成死别，讵知炎海复生还。

瑶琴一曲拘幽操，千古论心向此间。[10]卷8

朱应登(1477—1526)，字升之，号凌谿，扬州府宝应县人，弘治十二年(1499)进士。与李梦阳、何景明、边贡、康海、王九思等人号称“十才子”。正德六年至八年(1511—1513)，朱应登任陕西提学副使，督学关中。此诗着重突出韩愈的忠诚、耿直、幽愤，表达了作者的景仰之情，“千古论心向此间”，将己身融入其中。与前文杨一清的诗一样，本诗亦慷慨激昂，充满真情实感，不作局外的旁观之论。这或许显示了弘治时期关中官员的某种共性。

“前七子”之一的何景明，也有一首《秦岭谒韩祠》：

扪萝登峻岭，级石上荒祠。

雪阻南迁路，云停北望时。

文衰真有作，道丧已前知。

千载经行地，高山空尔思。[11]卷22

何景明(1483—1521)，字仲默，号大复山人，弘治五年(1492)进士。正德十三年(1518)，出任陕西提学副使。此诗首联写自己之“谒”，次联述韩愈当年雪阻蓝关情形，三联评韩愈之功绩，尾联抒发感慨，着重肯定了韩愈在文、道两方面的功绩。

刘储秀有一首《秦岭望韩文公祠》：

久闻祠宇在空林，目断斜阳欲远寻。

只为西征迎佛骨，宁知南窜忤君心。

鳄驱沧海风波险，马拥蓝关雨雪深。

自是平生多道气，瘴江犹自发长吟。[12]卷3

刘储秀，咸宁人，正德九年(1514)进士，官至尚书。这首诗，亦着重肯定了韩愈的“道气”。

嘉靖年间，王维桢写过《秦岭过文公祠》：

万里南迁客，千峰昔此停。

雪岩不可度，猿夜若为听。

道在翻能重，名高故有亭。

松门吾下马，瞻伫涕双泠。[13]卷33

王维祯，陕西华州人。嘉靖十四年(1535)进士，后授翰林检讨，嘉靖三十四年(1555)十二月，以地震死西安。这首诗，亦是着重肯定了韩愈的“道”，赞颂他的“名高”。“瞻伫涕双泠”，则表达了自己的感慨。

吴显《谒文公祠二首》(其一)曰：

古祠云湿草芊芊，驻马怜君谪宦年。

青史尚传佛骨表，赤心不愧诤臣篇。

潮阳万里无边雁，秦岭千重起暮烟。

踪迹飘零何足叹，高名山斗至今悬。[6]卷13

吴显，字景猷，福建漳浦人，万历二年(1574)进士，十九年(1591)任商州监司。此诗重点肯定了韩愈的“诤臣”行为，赞颂、钦羡他的“高名”。

万历初年出任蓝田县令的四川鄷都人陈栗，与京卫人杨彩，各有一首谒文公祠诗。(雍正)《蓝田县志》卷二将两首诗列在一起，结合诗题看，或为同时所作。诗曰：

春日阻雪谒文公祠

陈 栗

曲曲溪山春雪深，征途人苦朔风侵。

桥横古木危难度，马陟高冈瘦不禁。

老树饥鸟啼暝色，荒祠衰草结秋阴。

无端况复孤村角，不解愁残吊古心。

同谒文公祠阻雪

杨 彩

潮阳迢递朔风天，去国萧条意万千。

北斗泰山瞻此日，岭云关雪忆何年。

道开群惑孤忠在，文起衰时八代前。

古庙峰头留岁纪，晴峦烟树望无边。[1]卷2

前诗先写自己经行之艰，再写“孤村角”吊古之意；后诗赞扬韩愈之“道”与“孤忠”，又赞其文起八代之衰。“峰头”，说明韩文公祠在山上。

明嘉靖年间，赵廷瑞修，马理、吕楠纂《陕西通志》卷二“土地·山川·蓝田县”载：

秦岭在县东南，详见府。入商洛、汉中者，必越岭而后达，遇雪则阻，故韩文公至是困焉，曰马不能前以此。今秦岭东西居人，以韩文公为土神祀之。其像有冠服，与民间土神像不同。其阻雪处有官建文公祠。……皇明尚书杨一清诗曰：(诗略，见前文)。侍郎李逊学诗曰：“河岳英灵萃此身，力恢吾道披荆榛。庙高秦岭余千载，名重唐朝第一人。北斗泰山真在望，野花啼鸟又经春。瓣香不尽南丰意，遍取清溪荐白蘋。”祭酒王云凤诗曰：“北斗泰山何处是，石坛今日奠松醪。一夫便觉唐家盛，此庙真增秦岭高。名并柳侯不同传，世无孔氏独称豪。遗容谒罢心何极，飞雪狂云猿正号。”太仆卿王传诗曰：“曾于经史慕前修，今日凄凉过岭头。驱鳄有功除大患，逆龙无路进忠谋。衡山汇爽精灵在，北斗芒高誉望优。我亦后君南窜客，庙门将拜泪先流。”都御史石玠诗曰：“英魂识我远来游，故遣风神雨伯留。马首青山时迤逦，祠前秋气半沉浮。道于孔氏真能补，术在仙家岂浪求。拜罢不堪麾节去，满阶苔草带烟愁。”按察使李延寿诗曰：“先生挺然天下杰，此身几为危言厄。万古仰高北斗名，一麾何畏蓝关雪。直将吾道揭中天，岂但回澜障百川。欲谒灵祠不可到，望迷春树岭云烟。”傅桂诗曰：“岭路驰驱目向昏，凭高何许吊诗魂。蓝关拥雪天应远，白骨来朝佛愈尊。仰止未忘山斗并，扫除还恨秕糠存。椒浆冷落凭谁奠，欲挽沧溟注此樽。”尚书唐龙诗曰：“缥缈云为径，嶙峋石结祠。丹心悬日月，吾道把旌麾。风雪蓝关阻，波涛瘴海迷。山深秋梦好，先已揖光仪。”副使秦文诗曰：“春染蓝关半上蓝，岭烟开日气成酣。宦情惟有看山好，才力偏于吊古堪。采药僧迷湘子洞，过溪云锁汉文龛。九原欲起商山老，安汉忠谋细与谈。”副使何景明诗曰：(诗略，见前文)。御史李东诗曰：“韩祠独此高如许，秦岭蓝关总占奇。直北名留桑梓地，广东恩感寓流时。云归旧壑光天在，雪霁层峦晓日迟。自是英灵长恋此，春风拂拂草离离。”[14]53

这里，写了“秦岭东西居人”皆祀韩愈，即是说山顶两侧(即商州与蓝田)之人皆是如此。同时引用了众多明代官员与文人的相关诗作。这些诗，基本也是强调了两点：一是祠庙在秦岭高处，在“岭头”；一是强调了韩愈的“道”。此外，如傅桂诗突出了韩愈诗人的身份(“吊诗魂”)，王传诗写“我亦后君南窜客，庙门将拜泪先流”，重点写了诗人自己与韩愈相同的境遇，因而更有共鸣。

综上，明代咏秦岭韩愈祠的诗作，基本都表达这样的主题：道、忠、诤臣；名高；文起八代之衰。

三

清代，较早题咏秦岭韩愈祠的诗有黄家鼎的《秦岭题韩文公祠二首》，诗曰：

感时谏佛本忠诚，远谪何愁此地行。

天恐岭头无点缀，横云拥雪接先生。

骨肉相逢合有悲，书怀权藉七言诗。

世人饶舌生憎甚，翻说先生哭路歧。[15]25—26

黄家鼎，字升耳，号一庵，安徽颍上人。顺治朝拔贡，康熙初年任咸宁知县。清廉耿介，勤于政事。“寻擢兵部主事，士民遮道泣留，得旨复任，以劳瘁卒官”[2]卷53。(乾隆)《颍州府志》载其“授咸宁令，平狱慎刑，筑堤劝农，举乡耆，严保甲，修学宫，立社学，诸政备举。卒时四壁萧然，止余瓦器数件，敝庐塞窗，身卧破毡，上覆褐被而已。”[16]卷8。(同治)《颍上县志》卷九亦载，其人殁后众多大吏亲往祭奠，百姓越境送其柩归。黄家鼎的这两首诗，重点强调韩愈的“忠诚”，且否定韩文公贬谪途中有悲愁。“天恐岭头无点缀，横云拥雪接先生”，设想奇特，豪气干云。此诗与前文谈到的明代正德年间陕西提学副使朱应登的诗作一样，慷慨激昂，不作低沉消极之语，充满了昂扬的气象，体现了作者高昂的志气。这，也与作者一心为民、一心为公的心志与作为相吻合。

布衣文人宋振麟，也有两首《过秦岭谒韩文公祠》，第一首写了祠所在位置之高峻、祠庙之古老及荒芜，第二首这样写：

贾董飞名后，先生独不群。

文章扶世代，謇谔矢吾君。

马带秦峰色，身驱瘴海云。

高山时仰止，及此挹清芬。[1]卷4

宋振麟，字子桢，陕西淳化人。“顺治十二年恩拔贡生。性狷介，博极群书，尤究心理学。部檄应受职，以疾辞。及当事荐举博学，复坚辞不应。所至郡邑，诸有司先达争聘，致为经师。康熙三年，贾中丞延修《通志》，与华阴王三史、朝邑季叔则诸君同任纂辑。叔则题像赞有‘文献不足有宋存焉’之句，富平李天生又云其貎古以苍、其神清以刚、其操洁而行芳，其中坦而外方，亦可见其为人矣”[17]卷20。(雍正)《陕西通志》亦载：“康熙己未，以博学鸿词征，不起。所至，人争聘为经师。”[2]卷63宋振麟的这两首诗，将韩愈与“贾(谊)董(仲舒)”相比，赞颂韩愈的卓尔不群，颂扬他“文章扶世代”，同时表达了自己的景仰之情。

雍正年间，李元升有《谒韩文公祠》：

广宁世泽气氤氲，北斗景行自出群。

以道匡君佛骨表，惟诚动物鳄鱼文。

阳山政美恩千户，京兆法严畏百军。

更羡昌黎封号远，祠堂处处颂声闻。[1]卷4

李元升(1681—1753)，字东杲，号卫川，直隶清丰人，康熙四十七年(1708)举人，雍正年间任蓝田知县。这首诗，与前文宋振麟诗一样，赞颂了韩愈的出群特立，肯定了他的威望高名，尤其肯定了他的“以道匡君”。末句既赞昌黎之威望与影响，也写民众对其纪念祭祀，表达了一种和乐祥和的心境。

至乾隆年间，张五典有《秦岭韩文公祠》：

斥佛一抗疏，移官得远迁。

至忠依北阙，大道启南天。

山斗千年像，祠堂万仞巅。

迎神拟奏曲，云骑下翩然。[18]卷2

张五典，字叙百，陕西泾阳人，乾隆二十五年(1760)举人。此诗着重赞颂韩愈的“忠”“大道”，“万仞巅”写明了韩祠的地理位置，“迎神曲”当指其时祭祀之仪式，前文所引(嘉靖)《陕西通志》已载“秦岭东西居人，以韩文公为土神祀之”，说明当时文公祠香火之盛。

杨钟羲《雪桥诗话·续集》卷五有这样一段记载：

金坛于兰圃上舍锐与丹徒徐宛东中丞嗣曾为髫龄交。宛东视学陜甘，路最辽阔，马上与兰圃倡和，得诗一百五十余首，名之曰《聚星编》……兰圃《秦岭谒韩文公祠》云：“十年风雪岭，犹见片云横。宥罪天王圣，封章吾道明。功真追孟氏，论不负阳城。北斗羞瞻仰，头童学未成。”[19]卷5

徐宛东即徐嗣曾，本姓杨，字宛东，号两松，海宁人，寄籍江苏丹徒。乾隆二十八年(1763)进士，乾隆三十五年(1770)充陕甘考官，擢郎中，明年督陕甘学政。他视学陕甘期间与于锐于兰圃马上唱和，这首《秦岭谒韩文公祠》即是唱和的产物。这首诗写拜谒韩祠，评论韩愈，发自己的感慨，而诗的重点还是“道”，赞扬韩愈在儒家之道方面“功追孟氏”。

到了光绪时期，题咏秦岭韩愈祠的诗作依然不少。光绪二十四年进士范轼所作《秦岭谒韩文公祠》这样写道：“唐纲秽浊煽腥闻，只手回天未可云。九死蛮荒无后悔，一生元气在斯文。淋漓大笔推原道，衰朽残年恋故君。粃蠹不除千古恨，英灵常峙岭头云。”[20]7996诗的核心还是肯定、赞扬韩愈的“忠君”“原道”。全诗慷慨激昂，真气充沛。

这一时期咏秦岭韩愈祠的作者，当数“戊戌六君子”之一的谭嗣同作品最多。

光绪四年(1878)，谭嗣同14岁，是年，其父任官甘肃，谭嗣同侍父赴甘肃任，次年夏归湖南。此后一直到光绪十五年(1889，谭嗣同25岁)，谭嗣同基本上每年都要去兰州，往返途中，多次途经秦岭。而过秦岭，看到韩愈祠，总能激发他的慷慨之气。他有一首七绝《秦岭韩文公祠》写：“绿雨笼烟山四围，水田千顷画僧衣。我来亦有家园感，一岭梨花似雪飞。”[21]87充满昂扬之情。又有一首五律写：“登峰望不极，霁色远霏微。古庙留鸱宿，征人逐雁归。碑残论佛骨，钟卧蚀苔衣。何处潮阳界，千山立夕晖。”[21]88诗人“登峰”，在古庙残碑前，吊古抒怀，“千山立夕晖”，亦是大气昂扬。

谭嗣同还有一首《秦岭》诗，先写秦岭之巍峨险峻，“秦山奔放竟东走，大气莽莽青嵯峨。至此一束截然止，狂澜欲倒回其波。百二奇险一岭扼，如马注坂勒于坡。蓝水在右丹水左，中分星野凌天河”；再写秦岭上韩愈祠：“唐昌黎伯伯曰愈，雪中偃蹇曾经过。于今破庙兀千载，岁时尊俎祠岩阿”；再写自己多次途经的感受：“关中之游已四度，往来登此常悲歌。仰公遗像慕厥德，谓钝可厉顽可磨”；再发对韩愈的评论：“由汉迄唐道谁寄，董生与公余无它。公之文章若云汉，昭回天地光羲娥。文生于道道乃本，后有作者皆枝柯。惟文惟道日趋下，赖公崛起蠲沉疴”；而后写自己受到的激励：“我昔刻厉蹑前躅，百追不及理则何。才疏力薄固应尔，就令有得必坎坷。观公所造岂不善，犹然举世相讥诃。是知白璧不可为，使我奇气难英多。便欲从军弃文事，请缨转战肠堪拖。誓向沙场为鬼雄，庶展怀抱无蹉跎。”“谨再拜公与公别，束卷不复事吟哦。短衣长剑入秦去，乱峰汹涌森如戈”[21]71。诗将韩愈与董仲舒相比，盛选其文与道，更是写自己瞻谒韩祠受到的感动与激励，从此“便欲从军弃文事”“誓向沙场为鬼雄”“束卷不复事吟哦”“短衣长剑入秦去，乱峰汹涌森如戈”，一位气宇轩昂、奋不顾身、以天下为己任的青年英雄的形象，跃然纸上。这样的诗作，意气风发，充满着激荡不平之气。谭嗣同后来积极参与戊戌变法，用鲜血和生命诠释他的人生理想，正是这些诗的最好注释。

稍后一些时候，值得一提的诗作有阎镇珩的《秦岭韩文公祠》，诗曰：

蓝田拥马雪纷纷，谏佛争传吏部文。

怪我穷无官可谪，一鞭且踏岭头云。[22]282

阎镇珩(1846—1910)，字季蓉，湖南石门县人。与杨彝珍、郭嵩焘等名臣为忘年交，终生不仕。此诗同样充满了真切的情感，“一鞭且踏岭头云”，书生之豪气逸情，亦可干云！

四

由上文简单的梳理可以看出，明清两代咏秦岭韩愈祠的诗篇，主旨基本上是一致的，基本都是在文学的角度赞颂韩愈“文扶八代”，而在精神层面赞扬韩文公之道、忠、诤，较少见到其他主题，更无负面评价。这在文学史上是比较少见的，其他一些历史上的风云人物则不尽如是。如明代人汪乔年有一首涉及秦岭的诗《商於怀古》就这样写：“茹芝髙士坟犹在，徙木奸雄骨已灰。计绝楚援游客诈，诗题秦岭逐臣哀。”诗为怀古，吟咏商於有关的著名人物，“诗题秦岭逐臣哀”一句咏韩愈，寄予同情；而另一句“徙木奸雄骨已灰”则是说商鞅，将这位历史上的著名人物冠以“奸”字。

明清两代近六百年，不同时期、不同背景、不同经历、不同身份、不同境遇的人，面对着秦岭韩愈祠，所写的作品，表现基本一致、相对固定的主题，并无多少差异，其原因是什么呢？是作者皆无真情实感？否！是作者都江郎才尽？否！是各个时代政治背景、学术思潮、文化氛围、文坛趣尚都一样？显然更不是。这说明，在思想史、文学史方面，韩愈的形象及其精神内涵已基本定型，有了一个稳固的历史定位。韩愈本人，自然有其丰富性，但他的性格也有脆弱的一面，诸如传说中的华山之哭，如蓝关阻雪之悲愁，但他的信念是坚定的，因这种信念而坚强，而不畏死。后人所汲取的，正是这种坚强的信念和铮铮风骨。面对韩愈祠，不同的人会有不同的感受，但都会有取向一致的共鸣，其核心内涵及受到的激励是一致的：胸怀天下、心系苍生的官员(如杨一清、黄家鼎，等)会感受到韩愈的“正气”，高唱“远谪何愁此地行”“一麾何畏蓝关雪”，昂扬洒脱地吟诵“天恐岭头无点缀，横云拥雪接先生”；仕途坎坷的官员(如王传，等)因想到“我亦后君南窜客”，故“庙门将拜泪先流”，从内心深处与韩文公对接，“瑶琴一曲拘幽操，千古论心向此间”；一般官员(如李元升、张五典，等)会感叹韩文公祠香火之盛，“祠堂处处颂声闻”，钦羡之情激励并规范着自己的为政之行。或者从韩愈的忠、诤受到激励，“道开群惑孤忠在”“赤心不愧诤臣篇”；布衣文人(如宋振麟，等)也“高山时仰止，及此挹清芬”；而年轻气盛、有志天下者(如谭嗣同等)更是大受鞭策与鼓舞，“谨再拜公与公别，束卷不复事吟哦”“誓向沙场为鬼雄，庶展怀抱无蹉跎” 。

要之，不同时期、不同际遇与心境的人，面对着韩愈祠，有着各自不同却又核心内涵基本相同的心理感受；同时他们又把文公祠当成了抒泄内心情感、寄托个人怀抱的绝佳对象。而这一切，形诸笔端，便产生了相应的诗作。将这些作品排在一起，会发现其主旨大体相同，但体味每一首作品，又会感受到其中的真情实感，并非应景之作，绝非套词烂语。这表明，韩愈的人格，他的风骨和精神，已经化为中国文人的一种传统精神，这种精神的核心内涵就是坚守本心和铮铮风骨。这种精神，不仅给后世文人绵绵不断的激励，而且在他们亲身经历(如拜谒韩愈祠)的过程中反复体验，在体验后形诸吟咏，在反复不断的吟咏中不断充实、丰富、积淀，从而变得更加的凝重、厚重，成为中国文人乃至中华民族之精神的一个重要内核。