大学生亲自然教育的内涵、价值和实现途径——以乡村振兴战略为指向*

夏 成

(江西农业大学 人文与公共管理学院，江西 南昌 330045)

乡村是具有自然、社会、经济特征的地域综合体，兼具生产、生活、生态、文化等多重功能。振兴乡村，不是简单地将乡村城镇化，而是把乡村建设成为与城镇互促互进、共生共存，生态宜居的独特空间。因此，2018年中央一号文件《中共中央 国务院关于实施乡村振兴战略的意见》特别强调乡村的自然属性。大学生是乡村建设的重要后备力量。但在当下，大学生与自然疏离的现象非常普遍。大学生与自然的疏离，影响到大学生对乡村的深入理解，也影响到他们投身于乡村建设的意愿。因此，在大学生群体中开展亲自然教育，帮助大学生理解、体验自然的美学价值，对于他们亲近自然、理解乡村，进而投身到乡村振兴的事业，建设人与自然和谐共生的美丽乡村，具有重要意义。

一、亲自然教育的内涵

(一)自然的三层意义

其一，自然是自在的存在，即自然是以客观的物的形式存在的，在这层意义上，自然指的是自然界。

其二，自然又是自为的存在。柯林伍德(Robin George Collingwood)认为，古希腊人所说的自然，“总是意味着某种在一件事物之内或非常密切地属于它，作为其行为之根源的东西”[1]。自然体现出自然性，即自然精神，这是自然界所具有的一种属性，它是事物自身固有的、自身活动的内部根源，也即事物自身所具有的本性。在中国，“自然”一词最初见于《老子》，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”对此，楼宇烈解释说，“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”[2]。由此来说，自然具有“自己如此”“本来如此”的意思。这意味着，无论中外，“自然”都有指称事物的内在属性之意。这种属性虽具神秘色彩，却又是必然的、自为的存在。

其三，自然又是自由的存在。万物具有自身的目的性，无需假借他物，由自身显现，因此是自由的存在。更重要的是，人在对自然界的观照中，体会到自然界勃勃的生命气象，产生审美的愉悦感。审美的愉悦感是通过事物的形式而不是利害关系去实现的，也就是说，它不必通过对物的实质占有，而仅仅通过对物的形式的占有便可以获得，在此过程中，人超越于功利的束缚，进入生命的自由状态。

所以说，自然概念包括三层含义：其一，自然有其实物性的一面，即自然作为具体的“自然物”直观地呈现，即我们所说的自然界。其二，自然必然要从自然物中抽离出来，自然是自然物的本质属性，是其原本如此的样子，这也是自然界的自然性。第三，人作为主观能动的存在，在对自然界的审美观照中，进入自由的生命状态。自在、自为、自由，自然的这三层含义，紧密联系，不可分割。

(二)亲自然教育与自然教育、生态教育的异同

亲自然教育与自然教育、生态伦理教育具有密切的关系，但又不尽相同，有着自己的独特性。

1.自然教育

近代自然教育源起于卢梭(Rousseau)。卢梭所倡导的自然教育，最重要的特点是尊重人的自然性。卢梭将完整的教育分成三部分。他说：“我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”[3]7卢梭认为，这三种教育中，自然的教育完全不能由人决定，所以，人的教育和事物的教育必须尊重自然的教育，即尊重人自身的自然，也就是天性。教育应该根据人的不同年龄特征分阶段进行，使其不会过于超前或滞后。同时，卢梭认为教育应该顺应儿童的天性，使儿童在自然法则中掌握知识，同时也要接受自然对其不良行为的矫正。这样儿童才能自然健康地成长。成人的任务就是根据儿童不同年龄阶段特点，用教育为儿童筑起一道不受外界道德偏见、落后习俗等因素影响的墙，让他们在所筑起的空间内自由健康地成长，成为一个身心健康、道德高尚的自然人。

卢梭的思想对后世教育影响巨大。但是不能不注意到，卢梭的自然教育具有一定的反文明倾向。卢梭说，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。由此他激烈地抨击城市生活：“人类之所以繁衍，绝不是为了要像蚂蚁那样挤成一团，而是为了要遍布他们耕种的土地。人类愈聚在一起，就愈要腐化。身体的不健全和心灵的缺陷，都是过多人聚在一起的必然结果……城市是坑陷人类的深渊。经过几代人之后，人种就要消灭或退化。”[3]43同时，卢梭热烈歌颂自然，他借笔下人物之口说：“我发现，大自然是那样的和谐，那样的匀称，而人类则是那样混乱，那样的没有秩序！”[3]397可见，卢梭将自然与文明、乡村与城市对立起来，这种对立，不利于培养出社会化的人。

2.生态教育

西方工业化进程开始后，在许多领域中，人取得了对自然的胜利，人类幻想着“征服自然”的理想即将实现。但是人类对自然改造的同时也是对自然的破坏，并且招致了自然的报复。在这种情况下，生态伦理应运而生。以蕾切尔·卡森(Rachel Carson)为代表的学者尖锐地批评现代工业对环境的破坏，强调人和自然的和谐共生。

在人类对自然生态破坏日益严重时，生态学显然具有重要意义。当下大学生的环保意识、生态意识不断增强，得益于中国生态教育的渐渐普及。但不能不注意的是，生态教育的逻辑出发点是功利主义，是因人破坏生态而面临自然报复时所采取的一种防御措施。人和自然之间仍然是主体和客体关系，是以虽能理解自然，但却未必能够亲近自然。因此，人仍处在“他律”的束缚中，难以进入“自由”的状态。

3.亲自然教育

生态教育关注的是自然物，是自在的自然；卢梭的自然教育关注的是自然性，是自为的自然；而亲自然教育要将自在、自为、自由三者统一起来，让人在对自然界的欣赏和自然性的领悟中，得到情感的激发和审美的愉悦，从而进入到自由的存在状态。所以亲自然教育既要吸收自然教育和生态教育的合理性，又要批判二者狭隘之处；既充分意识到自然乡村与现代城市的差异，又反对将自然与文明、乡村与城市对立起来；既要避免现代科技对人生活空间和精神空间的过度侵蚀，又要超越生态教育的功利立场，从对自然的审美之中建立起人与自然的亲密关系，实现人的自然生命和精神生命的和谐发展。

二、大学生亲自然教育的价值

当下，大学生在三个层面显现出与自然的疏离，即与自然界的疏离、与自然精神的疏离、与自由存在的疏离。

(一)大学生与自然疏离的表现

1.与自然界疏离

随着网络技术、数字媒体、人工智能的飞速发展，以及消费型社会的逐渐成形，大学生的生活环境、理念、方式进一步发生着重大变化。大学生在校园中的学习、娱乐、购物，甚至饮食，都可以在一个小小的空间中完成。同时，交通工具的无缝对接，功能齐全的大型商场，都会使大学生长时间处于密闭空间之中。另外，大学生学习之外的时间主要被影视、网络、购物所占据，他们的目光可能始终停留在人造之物上。这一切使大学生与自然界日渐疏离。

2.与自然精神疏离

自然作为自然物的本质属性，体现出自然性，也就是自然精神。自然界并非是一个静止的存在，它总是按照一定的规律不断地展现自己。在此过程中，自然显现出统一、和谐、对称、变化有序的形式和规律以及生气蓬勃的生命力，也就是合规律性和合目的性的统一。现代社会知识分工越来越细，学科间的藩篱越来越多。这使得大学生往往囿于自身专业所在的领域，不愿或难以抽出精力去了解专业之外的世界。因此，在与自然界疏离的同时，他们对自然统一而丰富的形式和生气蓬勃的生命力难以欣赏，从而与自然精神相疏离。

3.与自由存在疏离

2016年，歌曲《生活不止眼前的苟且》在大学校园流行开来。“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，这句歌词以格言的形式在大学生群体中迅速流传。在路上，去远方，似乎成为许多大学生内心的一个梦想，显现出大学生对自然世界的热爱、对自然精神的领悟、对自由生活的向往。然而实际并非如此。这句歌词将此在与远方、文明与自然、日常生活与诗意栖居尖锐地对立起来，对生活中的自然与诗意视而不见。

将此在与远方、文明与自然、日常生活与诗意栖居相对立，是商业机构利用现代传媒对大学生进行的误导，它将审美行为转换成消费行为。我们常看到一些貌似饱含善意的广告文案，比如“一定要去一次西藏，否则人生就太不完美了”“去远方，是为了找回最初的自己”等等。这些广告文案的共同特点就是将远方同诗意生活、同人生的价值实现联系在一起，并且传达出这样的信息，即距离越远、地点越偏僻，越能显现行走的诗意。因为远方越远，行走过程越长，产生的消费行为才越多，经济效益才越大。在此，自然沦为商品，旅游沦为消费。鲍德里亚(Baudrillard)说，消费者需求的“不是物，而是价值。需求的满足首先具有附着这些价值的意义”[4]。商品成为消费者彰显尊贵身份、独特个性的代言物。也就是说，“变成消费客体的是能指本身，而非产品；消费客体因为被结构化成一种代码而获得权力与魅力”[5]。消费者使用商品，由最初的基本功用性，转移到象征功用。商品获得了对人的控制权。这正意味着，大学生在诗与自然的追求中，被消费文化和大众传媒所裹胁，远离了自然，难以进入审美的自由存在状态。

(二)大学生亲自然教育的必要性

与自然疏离导致一系列消极后果，不仅不利于大学生身心协调发展，也不利于人才向乡村流动。实施乡村振兴战略，必须破解人才瓶颈制约，重视人力资本开发。所以，培养大学生的亲自然情感，具有重要意义。

1.亲自然教育是塑造大学生健康生命形态的必要途径

人的生命是物理生命和精神生命的结合。不管是物理生命还是精神生命，都需要在与自然的亲密关系之中才能得到健康的发展。大学生与自然疏离，囿于自我狭小的空间，必然影响到大学生的物理生命和精神生命的健康、协调发展。所以，开展大学生亲自然教育，是以美育人、以文化人，提高学生审美和人文修养，塑造大学生健康生命形态的必要途径。

2.亲自然教育是激励大学生投身于乡村建设的必要途径

当下，大学生毕业回归乡村、建设家园的意愿不够强烈。这不仅仅是对工作机遇和发展前景的考量，同时也是情感偏移所致。在许多大学生眼中，都市意味着现代化，而乡村则意味着闭塞滞后。相对于都市的繁华与喧嚣，他们难以认同乡村的朴实与宁静。唤醒大学生对自然的审美意识，是激发他们对乡村情感的重要环节。因此，大学生亲自然教育是培育大学生对自然乡土亲近感、推动他们投身到乡村振兴工作中的必要途径。

3.亲自然教育是建设美丽乡村的必要途径

缺乏对乡村自然的情感，盲目崇拜城市文明，以城市，特别是大城市为范本，片面追求工业化和现代化，必然不利于绿色乡村、文化乡村的建设。开展大学生亲自然教育，培育大学生对自然的审美情感，是破除现代大工业崇拜，建设生态宜居的绿色乡村、文化乡村的必要途径。

三、大学生亲自然教育的实现途径

亲自然教育，如能够将学生带入到乡野自然中开展，效果固然更好，但这会极大提高教育的物力和人力成本，可行性不强。因此，大学生亲自然教育应充分、有效整合学校自身的资源来进行。

(一)依托传统文化艺术，促进客观自然和主观自然的统一

固然，当下大学校园主要集中在城市，特别是大城市。在城市快速扩张的过程中，土地被大量硬化，田野、森林、湖泊等自然景观急剧减少，稠密的钢筋混凝土建筑物分割人们的视野。相对于乡村，城市与自然的关系较为疏远，但是并不意味着城市与自然是完全隔绝的。即便在城市，特别是在大学校园中，走到室外，同样会发现生机蓬勃的自然万物。日出月落、风起云生、雪飞霜降、四季轮回、草木荣枯，无不是自然的显现，这是客观的自然。

中国传统文化艺术有鲜明的亲自然倾向。《诗经》中鸣叫的蛐蛐与雎鸠，唐诗中闪耀的月光与江湖乃至无声的青苔，宋词中的花、林；黄公望笔下的山和水，朱耷笔下的鱼和荷，无不将万物的魅力和自然本身表现得丝丝如画，扣动人心魄，这是主观的自然。

当下，高校普遍开设有中国传统文化艺术类课程，因此大学生亲自然教育，可以从中国传统文学与艺术出发，带学生去领悟中国传统文化艺术中的诗意，月出日落、蝉鸣蛙唱、水流风逝、花开叶落。当学生对诗意真正有所领悟时，他们看待日常生活的眼光也将发生变化，从而能以审美的态度关注身边的客观自然，形成与自然之间非功利的、审美的联系，使自身的物理生命和精神生命在自然中共同成长，最终塑造出一种优美、舒展、自由的生命形态，并由此生发对乡土的亲近感、认同感，从而投身于乡村振兴战略。

(二)整合学校资源，促进人文性和科学性的统一

孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”[6]传统社会，人与自然亲近，人对世界的认知探索既是审美意义上的，又是科学意义上的。在当下的学科体系中，学科之间是割裂的，教师和学生如不主动打开学科视野，便会囿于自身的学科领域，导致认知的审美功能和科学功能分裂。因此，大学生亲自然教育，要重新弥合认知与审美的裂缝。大学生亲自然教育，应充分利用学校的文、理、农、林等多种学科资源，帮助学生打破学科隔阂，实现人文性和科学性的统一。

(三)服务乡村振兴，推动大学生审美理想和时代责任的统一

开展大学生亲自然教育，要避免走向另一个极端，即在对自然的亲近中疏远社会。亲自然教育所倡导的面向自然的审美理想，不是以个人为中心、自我封闭的，而是开放的、拓展的，是要在日常生活的具体实践中真正实现审美理想。于内它包含着对自然的审美情感，于外它呼应着国家对个人的召唤。所以，大学生亲自然教育，在培养大学生审美理想的同时，要引导大学生去认识乡村的历史和现状、去研究乡村的文化、政治与经济，将对自然的情感和建设乡村的能力统一起来，从而使大学生在乡村建设中，实现时代责任和个人审美理想的统一。

总而言之，在学科日益分化、城市不断扩张、大众传媒与消费景观对大学生影响日益加深的今天，开展大学生亲自然教育，引导大学生将客观自然与文化自然、认知能力与审美能力、审美理想与时代责任统一起来，塑造大学生健康、优美生命形态，激发他们投身于乡村建设的热情和意愿，对于中国乡村振兴，具有重要的促进作用。