从《亦吾庐诗草》看清代诗人欧阳云的慕陶情结*

黄文清

(南昌大学人文学院 江西南昌 330031)

欧阳云(1821-1878)，字石甫，号陟五，江西彭泽人，晚清著名诗人。道光二十六年(1846)举人，咸丰三年(1853)进士。考取进士后，因太平天国运动的兴起，且囿于当时的候补文官制度，长期官居下僚，直到光绪三年(1877)，其去世前一年，才补授河南道监察御史。这种蹭蹬的人生经历，被写入其诗集当中，构成诗中的深厚内容。

在文学创作方面，欧阳云“独喜为诗”。存有《亦吾庐诗草》八卷，收录古今体诗近四百首，时间跨度自道光二十三年(1843)至光绪四年(1878)，达三十六年之久。可见欧阳云的一生都在从事诗歌创作，诗歌内容正好反映了他一生的行藏出处。他的诗歌内容丰富，有以贫贱相交的唱和赠答诗，有阐扬忠义的悼亡诗，有清冷萧瑟的写景小诗等，而尤其明显的是与他坎坷人生经历密切相关的慕陶诗。《亦吾庐诗草》明白呈现出陶诗影子的诗有近四十首，自其青年到暮年，一生吟咏不断，可见陶渊明其人其诗对欧阳云的影响。

一、选择“吏隐”：学陶以自全

“隐”在中国文化中，是一个古老的话题，其名目繁多，数不胜数。而“吏隐”，却是一个只与士大夫阶层发生关系的话题。所谓“吏隐”，《汉语大词典》解释为“不以利禄萦心，虽居官而犹如隐者”，蒋寅先生补充道，它还“特指地位不高的小官僚诗人居官如隐的一种处世态度”[1]。欧阳云的“吏隐”之心，学陶渊明而来，前期只是向往陶渊明的生活方式，后期渐渐发酵成为学陶而保全人格的“吏隐”之心。

历史上的陶渊明没有选择“吏隐”，而是直接辞官归隐，去田园生活中实现自己的人生价值。欧阳云一生慕陶，但他并未真像陶渊明这般毅然辞官归田。这一方面是由于书生不善治生产，只能以笔谋生，所谓“稻粱谋苦雁南飞”，他无法身体力行进行躬耕自足的生命实践；另一方面是深受以儒为业的家风和儒家教育的影响，士人承载的文化使命感，让他无法拒绝仕途。生计与事功的冲突，仕途的失意与羡陶之心的冲突，长期积淀下来，在欧阳云心中发酵成“吏隐”之心。

欧阳云在未出仕之前，就将自己的居所命名为“亦吾庐”，其诗集名为“亦吾庐诗草”，意在表效陶之心、慕陶之志。在与友人的日常交游中，欧阳云也以陶渊明那般的隐居为乐，如他诗集中的第二首诗《访周芥舟居士不值》：

兴来闲访武陵源，小径斜穿避市喧。一院古苔新腊屐，数株垂柳旧衡门。归云导我东山路，春夜谁家北海樽。相约踏青曾几日，淡烟凝碧满江村。[2]

诗人前去闲访的是个白衣居士，去处是陶渊明笔下的“武陵源”，一路景色清幽古朴，“衡门”用的则是《诗经》“衡门之下，可以栖迟”的语典，陶渊明也有“衡门之下，有琴有书”的喜悦，此诗可谓是欧阳云羡好友隐居自乐的写照。再如《春游四首》：

人意逐春远，芳洲含绿芜。云团村柳合，山入海门孤。

浅草牛横啮，飞花鸟急呼。寻幽不知倦，独立几踟蹰。

隔树碧烟合，流莺时一喧。花阴晴有晕，溪影淡无痕。

五柳宅边径，孤舟江上村。予怀渺天末，何处倒芳樽。[3]

这四首诗写得恬静淡雅，不仅可见陶诗意象，还可见陶诗清淡之诗风，而诗人的心态也自然是清幽淡远。欧阳云写的是“春游”，他目光所见，是云团、村柳、浅草、飞花、碧烟这些极其细小幽静之物，但诗人“寻幽不知倦”，独立徘徊，流连忘返。最后一首“五柳宅边径”则更看出诗人对陶渊明的怀想。陶渊明“宅边有五柳树”，因此自号五柳先生，平时“常著文章以自娱”，而“忘怀得失”。诗人极力追摹陶渊明这种安贫乐道的心态，谓自己心怀冲淡，“何处倒芳樽”则颇有一种渊明的自然与潇洒。

欧阳云入仕之后，面临功名、亲情与人格之间的得失报称，诗人通过学陶，完成了他的人格坚守。如考取进士后，诗人放假归家，诗云：“浮名转益劳生累，薄宦偏怜禄养非。菽水味甘乌反哺，稻粱谋苦雁南飞。”(《假旋出都述怀》)此时的诗人并没有得中进士的喜悦，反而是忧虑、心累，为碎银几两，与年益日高的孤母长期远离，与日渐成人的子女长年分别，诗人心中觉得并不值当。此次归家之前曾写下“儿女分看月，云山共倚栏”的诗句，可见他的心中，亲情占据了更多。又如“浮生薄宦殊可怜，红尘一閧无云天。长安俗吏贱于草，几人此地曾偷闲”(《归路车覆漫纪》)一诗，诗人在京官阶一直较低，其实比较清闲。诗人的“偷闲”并不是忙里偷闲，与“浮生薄宦”相对，与“贱于草”的俗吏相对，诗人感慨的是自己岁月的偷闲，即没有好好成就一番功名，诗人心中颇不畅快。又他与好友黄云鹄诉苦“薄宦困尘障，积热煎中肠”，感慨“百年露电过”“男儿此热血，时渥冰雪肠”。与座师倾吐“每为时艰愧素餐，十年画省一郎官。成名反觉蹉跎易，薄宦方知报称难”(《陕州别周云舫师》)诸如此种。

欧阳云后期这种仕途困境，不只是中国古代士人一直都有的仕隐矛盾所致，也是时代动乱与制度因素共同导致。其出仕之年，正逢太平天国运动，天下烽烟四起，生民涂炭，其自谓“吾道嗟逢恶岁年”(《柯冔堂茂才解馆留别有投笔及劝驾语次答》)。此外，清朝冗官现象非常严重，大批文官存在候补现象。候补，简而言之，指的是没有补授实缺的官员在吏部候选后，等待一个官缺的机会来补缺，“这种现象是清代独有的，也是其他专制王朝所没有的”[4]，尤其是在“太平天国运动爆发后，咸丰军兴，在保举和捐纳等因素的共同推动下，候补官员数量大增，候补文官群体的变化也非常之大”[5]。这种“候补流水线”带来的结果就是“死候补，候补死”[6]。这种恶劣的环境中，士风日下，官场“奔竞”之风益加盛行，欧阳云尽管“历十四年不晋一阶”，他依旧选择坚守，好友龙文彬云：

石甫与余同岁生，余乙丑通籍，石甫已官户部员外郎，顾淹滞至今，十余年不晋一阶。捷足者横骛前驱，石甫必不屈己以求合，夷然自适，无纤毫荣利之介于其胸，其为人视陶何如？唯自全其为石甫之我，非貌古人之我以为我，此其所以善学陶也。[7]

“学陶”是他面对官场奔竞之风的价值选择，目的是“自全”，保持一个士人的独立人格。陶渊明当年面对的官场风气也是如此，干宝《晋纪总论》说当时的士风是“悠悠风尘，皆奔竞之士；列官千百，无让贤之举”[8]，即士人不但追求官位，而且赤裸裸地追逐财富。对于有道德追求的士人来说，这是非常不耻的行为。于是，在漫长的等待生涯中，欧阳云选择向陶渊明看齐。写于1869年的《东篱小隐图为史琴孙铨部题》两首诗，是他蛰伏多年、由学陶向“吏隐”心态的充分表露：

荃茅倏已化，兰艾争容长。鹈鴂萎百草，秋心表孤芳。绚烂出平淡，尘梦回清凉。层阶丛月影，时闻风露香。神闲色逾静，虑澹味亦忘。吏隐何自分，所性仍故常。相期励晚节，延年泛千觞。

我家傍栗里，三径遥追陪。东山有故园，秋深花自开。读书偶会意，卧起同迟回。邻里相过从，怡然酌深杯。廿年寻旧梦，风雨迷蒿莱。看花再入燕，元鬓秋霜摧。俯仰自今古，清欢宁可追。披图为三叹，长歌归去来。[9]

第一首诗中，诗人自云“吏隐何自分，所性仍故常”，诗人对友人说，没有想过自己如今的状态是“吏隐”，表现出来的性情像平常一样罢了，类似陶渊明“少无适俗韵，性本爱天真”的坦白之语。“吏隐”一词的出现，说明在此之前，诗人心中早已有此志向，他把这个归结为自己的“常性”，这种“常性”其实正是他学陶的结果。我们看他第二首诗，俨然是对陶渊明生活方式的追摹。诗人首先用一个“遥”字将自己与陶渊明在地理上拉近关系，“追陪”一词直见诗人对陶渊明的仰慕。接着构建与陶渊明笔下相仿的田园生活场景：“东山”一词本指诗人家乡的一座小山，诗人此处用“东”这个地理方向，不禁让人将其和陶渊明的“东篱”相联系；一个“自”字写出了故园的宁静淡远，传达出“落花无言，人淡如菊”的神韵；在闲闲的日子里，读书自娱，不求甚解，偶有会心处便满足；与邻里相互往来，饮酒作乐，“怡然”写出了诗人的悠然自适，“深杯”写出了与邻人的朴实深厚情感。这种生活场景和陶渊明移居之后的生活非常类似，如“闻多素心人，乐与数晨夕”“奇文共欣赏，疑义相与析”。在离开宦海之后，诗人能够从容地享受着这种质朴深厚的人伦之情，这也是他向陶渊明学习的地方。身在官场的欧阳云，执着地回忆这些“旧梦”，在“旧梦”中坚守，“俯仰自今古，清欢宁可追。披图为三叹，长歌归去来。”

欧阳云自青年时期，就追摹陶渊明，随着人生困境的体验愈深，他追怀陶渊明的心思就愈加热切，欧阳云的诗歌创作中，可见他对陶诗的大量袭用与改造。

二、“诗”“人”合一：学陶以求真

欧阳云作诗主张诗中“有我”“真我”，通过学陶，他用诗歌实践了生命的本真，可谓做到了真正的“诗”“人”合一。其好友龙文彬曾用世人学陶的例子来指出欧阳云“人”与“诗”的统一：

夫陶之所以高出千古者，非诗之为也，后之人律陶、和陶，纷纷规摹，求万一之仿佛而卒莫陶若者，亦非诗之故也。苟其人与，虽不必唯陶之学，而所以为陶者自在；非其人与，学陶即陶，若亦于我何与？嫫母效西子，而里人惊走；寿陵余子学步于邯郸，至匍匐而归，无他，丧我故也。[10]

后世无数人纷纷学陶，“求万一之仿佛而卒莫陶若者”，原因在于“丧我故也”，即只有形似，没有学到陶的精神内核。而欧阳云，是真正身体力行地向陶渊明靠近，上文已经论述他学陶以自全的表现，就是例证之一。此外，“诗不可违心而出，亦不能违心而出”[11]，欧阳云学陶的表现，还体现在他对陶诗意象、诗文字句的摄取与化用等非常多，从诗歌实际创作层面，做到了“诗”“人”合一。

欧阳云袭用陶渊明的诗文字句，主要来自下列诗文：文有《桃花源记》《归去来兮辞》《五柳先生传》；诗有《饮酒》(结庐在人境)、《读山海经》(孟夏草木长)、《归园田居》(少无适俗韵)、《移居二首》等。

如对《桃花源记》字词句意的袭用。欧阳云对“武陵源”“桃源”等意象非常钟意：青年时期，欧阳云爱桃源的宁静，如前文提及的“兴来闲访武陵源，小径斜穿避市喧”；入仕之后，桃源成了一份寄托，如“挟策肯售燕市马，看花须买武陵舟”；战乱流离时代，桃源成了一种向往，如“春燕重寻无旧垒，桃源何处待归耕”“桃源绝径，鸡犬不惊”等。游仙梦中，也有“还拟渔郎再问津”。再典型的如《书桃花源记后》：

浪通消息到仙都，下界匆匆汉晋殊。底事村人争问讯，关心原只是寰区。寻常何处认仙津，一样溪山一样春。若恐外来人道破，不应自说向渔人。[12]

整首诗的意境完全从《桃花源记》处化来，可见诗人对陶渊明塑造的桃源绝境的喜爱。

再如对《归去来兮辞》的青睐。陶渊明的那句“归去来兮，田园将芜胡不归”，时常在欧阳云耳畔萦绕。如深夜独坐时，慨叹“车马尘劳怜俗状，田园芜落怅归期”(《八月十三日户部夜直感事》)；久久未归家时，想起“五柳门前三径熟，田园芜落今何如”(《归思二首》其二)；与友人曹炽昌唱和时，念道“自我别乡国，廿载田园芜”(《题曹水部鹤屿同年秋菊图》)。此外，《归去来兮辞》中典型的意象“稚子”“三径”“松菊”“酒”在欧阳云笔下也一一出现。如看到曾蔼士归田时，欣然云“肯构箕裘宜尔室，归来松菊爱吾庐”(《万安教论曾蔼士年丈将赋归田，令嗣轩臣茂才改构山居招同人落成》，以下简称《落成》)；在京幻想归家场景云“稚子三岁余，长短同身材。候门肃三径，有客将归来。”(《岁暮忆家园十首》)；与姻丈凌鹤鸣道别，留恋其生活状态时云“归来松菊满东皋，脱口新诗偶和陶”(《题凌于九明府姻丈黄檗山房诗卷，即以留别》)；与家乡故人周劼唱和云“松菊结邻同此志，江乡无恙定何时”(《次献臣明府感怀原韵即送其复官河南》)，又“与君家在彭蠡东，东篱之菊东皋松”(《题周献臣明府瓶城山馆诗钞》)；想念家乡风物时云“东皋松菊足野色，南浦笋藿供春蔬”(《归思二首》其二)；与史崧秀言及故乡时，云“我家傍栗里，三径遥追陪”(《东篱小隐图为史琴孙铨部题》)；缅怀故人欧阳焘时，云“安得携菊酒，醉歌共三径。”(《宗丈九云明府》)。

陶渊明文中的这些意象被欧阳云一一融入他的籍贯地理记忆中，成了他家乡、家乡风物人情的代名词。除上文所述，陶渊明《归去来兮辞》中“时矫首而遐观”“云无心以出岫”两句也被欧阳云拈来单独或组合使用。如“矫首阴云开，白日悬高秋”(《秋怀次董砚秋太史韵八首》)，“他年东野忆追从，天末孤云齐矫首”(《别同学诸子》)，表现的都是一种潇洒淡然之心情；又“远志遥怜出岫云”(《落成》)，“别意遥怜出岫云”(《出山留别》)，表现的则是一种对山水生活的亲昵与流连；即便是和陶诗原意无关，欧阳云也喜欢化用，如“云到为霖出岫迟”(《送汤少卿同年出宰开化即次留别原韵》)。

与此同时，还有对陶渊明诗文中其它词语的采用。如“五柳”之“云团村柳合”“五柳宅边径”“我家近陶潜，宅边自五柳”等。甚至直接引用陶诗，如“独树乃见奇”下自注云“陶诗”。诗句中，除了前文提到的“吾亦爱吾庐”，还有“地偏心远足幽赏”，化自陶诗“心远地自偏”；“少小闻五岳，含笑看桑弧。簿书偶作吏，所志非区区。十载困京国，三年归垩庐”六句，意境取自陶诗《归园田居》其一“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”都是违背本心，困于名利仕途，意欲回归山水田园，求得精神上的解放。

好友龙文彬与黄云鹄也曾经谈及欧阳云诗规摹渊明，如龙文彬云：“石甫尝和黄子翔云亦园诗，黄子谓其大类陶彭泽，地灵之说信然。”[13]“亦园诗”指的是黄云主持的“亦园聚咏”诗会，当时选取了七种吟咏对象：薯蓣畦、瓴甋台、蓼沜、柳簃、眠琴坞、瞰山亭、攓云小屋。欧阳云有诗《和黄翔云同年亦园七咏》相和。这七首诗，即上面友人所说的“大类陶彭泽”之诗。欧阳云这七首诗与陶诗的相似之处在于，都以机淡极轻之笔，写其冲淡情怀，如“种园随土宜，笑对秋烟白”“园蔬日以长，罢鼓风中琴”“开径旷神游，白云无终极”“饱饭步黄昏，烟痕自来往”，体现的都是诗人一种“纵浪大化中，不喜亦不惧”的平和心态。

欧阳云对陶渊明诗文的意象取摄与改造，目的是抒写他自己那份真诚的人格，对陶诗意象的反复书写，使其在诗歌创作中达到“诗”“人”合一。

三、家园守望：学陶以自救

“家园”既是地理意义上的，也是文化层面的，让人有归属感、安全感。地理意义上的“家园”即指诗人实际出生、成长的“家”。“中国士大夫传统中，本无所谓基督教的上帝，作为精神寄托之所，但是‘家’却构成士人深层情感心理中，一个圣洁的精神安抚之地。”[14]欧阳云是一个极其重视“家”的人，他的诗歌创作中，有一个明显的写作姿态：回望故乡家园。诗人通过回望故乡场景，来消解人生的各种困境，而这些诗都呈现出陶诗风味，具有指向文化层面的精神家园意蕴。在此，陶渊明作为中国士大夫的一个精神归宿，因地理籍贯的影响，在欧阳云的诗歌中，与其故土家园一起，呈现出地理家园与文化家园的合一状态，以此实现诗人的精神救赎。

首先，欧阳云在诗中经常“回望”故乡，以此来纾解自己的思乡之情。如其与友人在豫章时云“我家遥傍海门侧”；担心洪水冲毁家园时云“我家东山麓”；在京时，自题梧桐画扇云“我家彭蠡东山东”；与友人题画时云“东山有故园”等。欧阳云写下这些诗时，都是在他离开故乡的情境下所写。身处异乡的诗人，在种种限制因素下，久不能归家，于是就产生了这种“回望”姿态。这种姿态，从文化地理学角度而言，就是离开地理家园，而产生的“精神望乡”[15]姿态。“精神望乡”的内涵之一，便是“家的方位不再是与生俱有，而是建构而来，个人必须积极争取归属于某一社群”[16]。

确实，在欧阳云的这些“回望”故乡的诗歌中，都有一个地理词或方位词来凸显诗人的“回望”姿态。这与传统的思乡诗并不完全相同，地理方位词的运用，尤其是这个“东”字，以及这些诗中出现的场景，都与陶渊明靠近。换而言之，在地理籍贯认同上，欧阳云自觉地将陶渊明认作是自己的邻居，如《彭泽竹枝词》十一首之一：

三面青山环县城，千秋地主有渊明。桃花流水杳然去，绕郭秋香丛菊清。[17]

这是欧阳云还未通籍之前写下的一组关于家乡彭泽风物的词，诗人将陶渊明称为家乡的“千秋地主”，可见他对陶渊明的尊崇，借用李白的“桃花”，实则与陶渊明笔下的桃花源暗合，也与下一句“丛菊”呼应。此词表明，彭泽因有陶渊明的存在，民风良厚，景物清明，是个好地方，颇有自矜之意。此后，诗人离开家乡，每有契机，总会流露对陶潜故里的乡思，如其《和黄翔云同年亦园七咏》之《柳簃》：

我家近陶潜，宅边自五柳。独树乃见奇，未知谁是否。[18]

因“柳”触发了诗人的文化地理记忆，诗人似乎脱口而出“我家近陶潜，宅边自五柳”，像是谈论一位久远的故人。又诗人与友人在京唱和时，也常常谈及自己是陶潜故里人，如与同是彭泽人的周劼唱和，《次献臣明府感怀原韵即送其复官河南》云“松菊结邻同此志，江乡无恙定何时”，此诗中的“松”“菊”即是表明陶潜故里，又《题周献臣明府瓶城山馆诗钞》云“与君家在彭蠡东，东篱之菊东皋松。尽堪追逐如云龙，倡和不复烦邮筒”。诗人不停吟咏的都是彭蠡之东、松菊丛生的渊明故里。再如前文已经论及的“东山有故园”一诗，更见其对陶渊明的文化认同。

其次，诗人在“回望”陶潜故里的时空转换中，他渴望止泊的心灵得到了安顿，仕途的失意与思家念亲之情的冲突也得到暂时缓和。比如行役中的诗人，借此缓解行役的艰辛与困顿。羁旅行役是士人无法回避的现实，长途跋涉常常使得他们困苦不堪，异常思家。清朝从京师至江西九江，据当时官方统计，需五十五日，路程约三千里，仅从交通工具的匮乏，就可想见其行役之艰难，旅途之困顿。如《将归》一诗：

此写于诗人科考失败未归将归之际，安抚诗人失意心灵的是“南园”的风物，此处的“南园”既指诗人地处南方的家园，也与陶渊明的“南园”相契，在方位上，喜写东南的陶渊明没有写到过南园，但有“南圃”之类的“南园”，如“南圃无遗秀，枯条盈北园”，其《闲情赋》写道：“拥劳情而罔诉，步容与于南林。”而“东篱”“晚菊”则是对陶诗意象的直接摘用，诗人深秋落魄归家，是那一丛东篱晚菊在静静守候他。又如《道中苦雨夜行》：

客馆如家难骤到，车轮似我亦逡巡。无边风月泥涂恶，剩有瓜壶旅食贫。金尽荒村忘戒警，囊空疲仆较精神。从来世路须知止，息足都为自在身。[20]

诗中描述了一个底层士子内心的苦楚，其苦楚有三：一是科举失意。诗人赶考失利，因此内心“逡巡”，回家无颜面对家人，其后旋即有诗写项王，“江东云暮好归去，吟声怕咽乌江潮”可为证；二是金尽囊空的狼狈，“剩有瓜壶旅食贫”“金尽荒村忘戒警”，诗人此时行囊羞涩，也不担心被强盗盯上，颇有自嘲之意；三是行路环境的危险与漫长。“金尽囊空忘戒警”一句，还提醒我们，诗人要经常涉入深山峻岭当中，一路要提防强盗土寇，而且归家之路因这环境的艰苦显得异常漫长，更增一份凄楚。身心的疲惫让他生发出“从来世路须知止，息足都为自在身”的念头，“息足”的尽头便是回到田园。这种念头与陶渊明“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追”的自我反省精神是一致的，诗人在反省中使自己压抑的心灵得到纾解，因为旅途尽头有使其身心自由的田园生活在等他。再如《归思二首》其一：

浔阳山水多幽居，匡庐樵者彭湖渔。东皋松菊足野色，南浦笋藿供春蔬。靖节先生昔解组，清风处处留篮舆。五柳门前三径熟，田园芜落今何如。[21]

此时期的诗人因仕途失意，非常郁闷，写此诗之前，诗人写有《寒夜九首》抒发自己的苦闷，诗人提及自己目前的境遇如当年杜甫一般，旅食京华，尝尽人情冷暖，如“敝袍今我益萧索，乡里小儿狐白裘”，十年宦海辛苦跋涉，“寿陵故步不堪忆，十年茧足邯郸游”，一切就像一场梦一样，虚无缥渺。在这样的境遇下，诗人又写了上述《归思》诗。诗人渴望回到的家乡，是当年陶渊明清风所被之地，山水幽静，渔樵隐居，风景悦目，粗食自给。一想到这般场景，诗人焦虑、郁闷的心态便会得到纾解，人生的价值不再是止于建功立业。回归田园，回归自我，生命的意义被重新发现，也算是人生价值的实现。这也正是他在诗中反复吟咏陶诗风物、构建陶潜故里的原因。

陶潜故里的建构，使得诗人在一定程度上平衡了政治失意与思家念亲的情理张力，在破解人生困境方面找到了突破口，生命的价值被重新看待。

欧阳云在诗歌创作中，选择了陶渊明作为追摹对象。这种追摹，不是刻意的模仿，也不是矫情的宣泄，而是基于他自己的性情与人生体验选择的一种书写方式。陶渊明是影响并支撑他坚守“自全”人格的精神支柱，是他诗歌当中反复出现的明亮意象，更是他实现精神救赎的一剂良药。欧阳云的慕陶情结，充分彰显了陶渊明的人格魅力，也暗示出晚清变局中传统士大夫的心态变化。与其同时期的周劼写有《饮酒集陶十首》，有诗云“结庐在人境，误落尘网中”。又有《闲居律陶十首》，有诗云“家为逆旅客，吾亦爱吾庐”[22]；方浚颐《二知轩诗续钞》收录多首和陶诗，如《和陶形赠影》《和陶影答形》《和陶神释》[23]，有诗云“光阴倏忽易逝，迷途勿轻去”；魏承柷《也居山房诗集》，有《读陶诗》《桃源问答》组诗十二首等，诗云“闲日读陶诗，静趣聊自娱”，又“桃源处处足桑麻，自在无忧亦住家”[24]等。这种对陶渊明其人其诗的广泛亲近、唱和现象，除却诗人的个性因素使然，也是当时传统士人阶层面对诸如鸦片战争、太平天国运动等一系列巨变的一种心态反映，具有一定的时代意义。