元代张雨《论书帖》研究三题

李姝莹

摘 要：《论书帖》是元代张雨的书法代表作之一，是一篇书法文论，彰显出张雨书法以“宗唐”为尚的书学思想。此外，元代书家的创作审美观不是纯粹的以复古“魏晋风度”为主旨，而是以“晋韵、唐法”为风尚，并成为这个时代书家难以割舍的艺术情节。

关键词：张雨;《论书帖》;宗唐;晋韵;唐法

一、张雨的生平与书法艺术

张雨，钱塘（今浙江杭州）人，初名泽之，后易名雨，字伯雨，字伯雨，又字天雨，号山泽臞者、幻仙。张雨二十多岁便弃家从道，后登茅山，受《大洞经》，入杭州开元宫，道名嗣真，道号贞居子。早年在杭州曾拜识赵孟頫，并侍赵学书。赵孟頫非常赏识张雨，常以“陶弘景”期之。陶弘景得道于华阳，是为华阳外史，张雨得道茅山（为古句曲地），故号句曲外史。

张雨师师茅山宗师许道杞弟子周大静，后师事玄教高道王寿衍，居杭州开元宫。张雨因诗风清丽，名声大噪，赵孟頫、杨载、袁桷、虞集、范梈等名士皆争相与之交游，因而虽隐迹黄冠道士之中，却列文士学人之名。不久，丁父忧，返杭守庐三年，延祐七年，张雨辞去福真观主持，至茅山学道。花甲之年还其儒身，隐居于杭州，与陈旅、黄溍、张翥、杨维桢、黄公望、倪瓒、俞和等一批隐士过从，尤与杨维桢往来过密，他的思想与生活发生了巨大变化。他沉溺酒色，作乐寻欢，书法遂变为放纵、恣肆，书法个性颇为张扬。

张雨书法初学赵孟頫，后在赵的指点之下上溯李邕，旁涉怀素、米芾。李日华、袁华、何良俊、高启等人对其评价颇高。张雨博学多闻，才华横溢，被当世名士称为“诗文字画，皆为当朝道品第一”。

张雨见多识广，超然世外，虽是从赵出，贵能化古为己，故“自有一种风气”，又因其入茅山随高道真人王寿衍、茅山四十五代宗师刘大彬学道，更为其增添了几分隐逸潇洒、孤傲不群的气质，故被赞字画清逸，飘然仙气，不俗也。

在张雨的传世作品中，既可见其浸染于赵孟頫的痕迹，又可见其受李北海书风之影响，因张雨爱慕米芾为人，所以作品中也可寻得米芾之风。作为赵孟頫的学生，张雨承其归晋唐遗风之观，且自成家数，形成与赵孟頫不同的个性风格，去掉了赵孟頫书法的平和雍容，而流露出清猷流丽之气。

二、《论书帖》的成文背景与内容

（一）成文背景

1279年元世祖忽必烈灭南宋，定都大都，改国号“元”。蒙古族在金戈铁马的进程中历经了由奴隶制向封建制的转变，虽然这主要体现在政治经济上，但也刺激了文化艺术的发展，尤其是书法。

元朝初期存在等级歧视制度，将人划分为四个等级，其中汉人和南人的地位比较低下。随着科举制度的取消，汉族的知识分子仕途受阻，苦不堪言。在建立政权的过程中，元统治者開始意识到汉文化的重要性，对汉文化艺术产生了浓厚的兴趣，并逐渐接受汉文化，采用汉法，进用汉族文臣，采取文化宽松政策，这给了身处黑暗之中的汉族文人莫大的希望。他们纷纷投身于文艺之中，促进了元代书法的发展，同时也激发了一些少数民族对书法艺术的兴趣，涌现了大量的少数民族文艺家。并且元朝廷十分重视汉族的知名文士，赵孟頫就得此优礼。

历经唐末、五代战乱后，文化遗产早已被破坏得面目全非。由于战火原因，墨迹书法在世上流传也不再那么广泛了，因此文人们不得不从宋代以来的刻帖中找师法对象。元代书法虽顺承南宋和金代，但审美标准不同。随着时间的推移，这种尚意书风就开始渐趋萎靡，人们对于书法的忽视，使得书法开始在南宋日渐没落，造成了不可收拾的局面。人们早已不满宋代师法不古的书风，渴望有人能够力挽狂澜，扭转衰势。而赵孟頫官位显赫，在当时文艺领域中才华超人，造诣极高，具有巨大的影响力，自然便成了纠正宋末书风之弊的领袖，汉族人也都不遗余力地加入民族自救。

赵孟頫提倡复古，继承晋唐遗风，因此自南宋以来被忽视的晋韵、唐法得以复兴，二王书风也重为主流。而赵孟頫的朋友、学生大都受其浸染，并投入其中。元代书法史前期以赵孟頫、鲜于枢、邓文原为核心，后期以康里巎巎、张雨、虞集为代表，出入晋唐，师法古人。在赵孟頫的带领及众人的努力下，元代书坛呈现出一种纯正典雅的风气。

（二）内容简考

《论书帖》为张雨代表作之一，其内容是一则书法批评的笔记。现将内容抄录如下：

宋季书学几坠，荪璧老人始用率更书为法，一洗举子俗书之（缪）谬。晚居金钟山，世罕见其迹。鲜于公南来，当至元间，尚及接识故家诸名公，而老人特精楷法，公尤所敬服。盖行草可以中年习，楷书则未易临模得也。观此帖益信其尊尚云。方外张雨。①

文中提及“荪璧老人”，据《金应桂书贴》载：“金应桂，字一之，号荪璧，又号积庆山人，钱塘（今杭州）人。宋季为县令，入元，隐居风篁岭。工诗词，善书画。书学欧阳询，画佛像学李公麟，尝作岩居上真、出麈观音刻石。”②

由《论书贴》内容和《金应桂书贴》可知，金应桂取法唐代欧阳询的书法，张雨对其书法艺术大为赞赏。其中，《论书贴》也彰显出张雨以“宗唐”为尚的创作审美观。

三、《论书帖》中张雨的书学审美观

赵孟頫虽然标榜复古魏晋的理念，在追求萧散简远的江左书风过程中也同样关注法度。元代的书法文论中，如韩性的《书则序》、陈绎曾的《翰林要诀》，均体现出对法度追求的言论，所以唐代书法的法度，在元代同样被受到重视。

在南宋时期的书论中有对当时取法唐代书法的较为深刻的见解， 如赵孟坚《论书法》中曰：“学唐不如学晋，人皆能言之，夫定知晋岂易学哉！学唐尚不失规矩，学晋不从唐入，多见不知量也，仅能欹斜，虽欲媚而不媚，翻成画虎之犬耳。何也？书字当立间架墙壁，则不骳骫。思陵书法未尝不圆熟，要之于间架墙壁处不著工夫，此理可为识者道。”③

北宋尚意书风确立后，此时的书论多主张以宗法魏晋为主旨，力求回归萧散简远的风神气韵，但赵孟坚的《论书法》却以“宗唐”为主旨，力求去妍媚之风，而追清刚之气，又主张恪守法度，倡导盛唐平正浑厚的书风。赵孟坚之所以认为唐人之书法可为楷模，是因为唐人之书法讲究规矩法度，而晋人之书法多以韵生。作为初学书法者，则难以师法和效摹。晋人法度不露圭角，无处揣摸，直以韵胜，唐人法度历历可数。针对宋高宗的书法，赵孟坚也做了尖锐的批判，他认为高宗书虽以格调至上，遥接晋人风韵，但法度尚欠火候，故虽圆熟，但终究少庙堂之气。又因魏晋法书存世尚少，鱼龙混杂真伪难辨，而唐人书法广为流传，有法可依，故赵孟坚在《论书法》中对此现象进行了举例说明：“其逸笔处，世谓之小正书。此书官告体，《兰亭》《玉润》《霜寒》诸帖，即无此逸笔。不知怀仁从何取入，使后人未仿羲帖，先为此态，观之可恶。其流至于《兰溪藏经记》《乌龙庙记》，僧有交之集书极矣。又须戒徐会稽之浊，戒李北海之狂，浊在跛偃，狂在欹斜。唯张从申得大令之通畅，无二公之流弊。县世云：‘会稽法自《兰亭》出。’《兰亭》即无偃笔也。又云：‘北海深悟大令，大令不若是之欹跛也。’跛偃之弊，流而为坡公;欹斜之弊，流而为元章父子矣。”④赵孟坚对虞世南的《孔子庙堂碑》、欧阳询的《化度寺碑》和《九成宫碑》都推崇备至。

开皇、大业以逮武德之末、贞观之初，书石无一可议。此古今集大成之时也，于是欧、虞大宏厥声。始者虞于《隆圣道场》，欧于《姚辨》等刻，亦未臻绝艺也;及《孔子庙堂碑》《飞来白鹤诗》，虞为法于世矣，《化度》《九成》，欧独步于时矣⑤。

《论书帖》中张雨对欧阳询的书法评价颇高，与赵孟坚书学思想如出一辙。对唐法的崇尚，即是对魏晋书风的崇尚。由此可知，元代的复古主义书风是以唐代的法度为基础，进而追求温和典雅、风流倜傥的魏晋书风，形成了书法史上以古为新、借古开今的复古主义思潮。元代的书法与魏晋相比，则在萧散简远的神韵方面略弱，但流美精巧、纯熟甜媚是这个时代鲜明的印记。元代书风之所以能够有别于其他时代，正是得益于众多书家积古成新创作审美观的巨大贡献。

注释：

①刘正成.《中国书法全集：45：鲜于枢 张雨卷》.北京：荣宝斋出版社，2000：196.

②朱谋垔.《钦定四库全书：画史会要（第二册）》.北京：中国书店出版社，2018：26.

③崔尔平.《历代书法论文选续编》.上海：上海书画出版社，1993：155.

④同③，第156页.

⑤同③，第157页.

作者单位：

河南大学美术学院