壁上江南

我在敦煌发现的第一处与江南有关的地方，是个绘满“江南山水”的奇妙洞窟——开凿于初唐时期的莫高窟323窟。这个洞窟当中有8幅举世闻名的佛教史迹画（描绘佛教传播过程中的高僧大德或者是圣迹传说的壁画），而其中3幅讲述的都是神奇的“江南故事”。

江南故事一：“康僧会”江南传佛法

洞窟北壁的东侧，绘制的是名僧“康僧会”江南传佛法的故事。“康僧会”这个称呼当中，康代表着他的国家：康居国;僧代表着他的身份：佛教僧人;会，才是他的名字。跟随画中那一叶扁舟，我仿佛也回到了1800多年前的江南。

那是东吴赤乌十年，大帝孙权统治着江南，这里“初染佛法，风化未全”。 康僧会乘一叶扁舟，行进于江南的清丽山水之中，重峦叠巘，孤帆远影，颇有诗意。舟行前方便是东吴都城建邺，也就是今天的南京。在建邺城中，康僧会“营立茅茨，设像行道”，引起了一些官员的注意。他们将这一“胡人讲佛”的事件报告了孙权，孙权说：“昔汉明帝梦神号称为佛。彼之所事岂非其遗风耶。”于是欣然召见了康僧会。

孙权问康僧会，佛法有何灵验之处。康僧会便向孙权讲述了佛舍利的神奇莫测，以及当年阿育王修八万四千佛塔供养舍利的故事。于是孙权请康僧会为其求舍利，“若能得舍利当为造塔。如其虚妄国有常刑。”在经过了21天的祈祷和跪拜之后，佛舍利终于出现。孙权来到康僧会求舍利的大帐之外，看见了铜瓶当中发出了五色光彩。孙权让人用铁锤锤击舍利，但铁锤和铁砧都已经凹陷而舍利子未损分毫。于是，孙权龙心大悦，下旨为康僧会在建邺修建了江南的第一座佛寺——建初寺，并建阿育王塔供奉舍利。而佛教也就此开始在江南地区得到了大力弘扬和广泛传播。建初寺中的康僧会，潜心佛学，所著经文皆“辞趣雅便、义旨微密”，为世所重。

多年之后，孙权的孙子孙皓即皇帝位，想要灭佛毁寺。他曾在宫中后花园掘得佛像，竟然将佛像放入茅厕，以污秽之物浇灌。此事之后，他立刻全身红肿，下身剧痛，遍寻良医，无法痊愈。于是他恭请康僧会入宫，请教缘由。康僧会向他讲述佛法当中的“因果报应”。孙皓拜服受戒，他所患的疾病随之痊愈。在此之后，孙皓将康僧会所修的建初寺又大加修缮，并且在皇亲国戚当中宣扬佛法，佛教在江南的地位因此得以巩固和发展。东吴天纪四年四月，孙皓降晋，东吴灭国，同年九月，康僧会于建初寺中无疾而终。

江南第一寺的前世今生

当看到壁画中出现的江南第一寺“建初寺”的时候，我内心颇有一些波澜。因为去南京旅行的时候，我曾偶然走进过这座涅槃重生的寺庙，规模不大，白墙蓝匾，很有幾分清泠出尘之感，仿佛就是323窟壁画中的样子。大雄宝殿中挂有“赤乌灵梵”的匾额，彰显着它不凡的出生和悠久的历史。

但在那个时候，我并不知道这座寺庙竟然出现在千万里之外的莫高窟当中，更不知道这座寺庙经历过怎么样的生死轮回。作为继洛阳白马寺之后，中国所建的第二座佛寺，建初寺是江南所有寺庙之祖，今天江南地区不少历史悠久的古寺，都将其历史“上溯”至东吴赤乌年间，比如上海历史最悠久的的龙华寺、浙江最古老的金粟寺，显然都是希望拉近与“江南第一寺”的距离。

史料中记载，建初寺在晋代“苏峻之乱”当中，被付之一炬。但之后不久便被原址重建。直至隋代，建初寺之名一直频繁出现在各类文献之中，未曾更改。而之后更名为长庆、保宁等名。也有说法认为，明代著名的大报恩寺，也是在建初寺的旧址之上建立起来的。

虽然专家们对于江南第一寺的传承和旧址莫衷一是，但幸运的是，在2014年，这座一度湮没于尘埃之中的江南第一寺，在金陵大报恩寺三藏殿遗址上，得以重建。我想不管时代如何变迁，建初寺建筑与寺名如何更替，但这片江南寺院的滥觞之地，一直都是佛法的中心道场，世世代代，生生不息。

江南故事二：吴淞江口石佛浮江

洞窟南壁的西侧，绘制的是“吴淞江口石佛浮江”的故事。看到这个故事的时候，我愈加兴奋了，因为我知道吴淞江就发源于苏州的太湖，流经了我常住的甪直古镇，在流入上海后，被称为苏州河。于是我又随着那河道的无尽蜿蜒，来到了西晋建兴元年，也就是公元313年的江南。

那时候的吴淞江还没有被黄浦江夺去河道，它是长江入海之前的最后一条支流。吴淞江近海处的那片区域，那时被称作“沪渎”，隶属吴郡吴县，却也是历史上最早的上海。上海的简称“沪”，就是来源于此。

沪渎地区的渔民在打鱼时，发现有两尊石像漂浮海面，他们以为是海神，于是请来了巫师作法，但海上却风浪大起。渔民们纷纷惊骇而逃。之后，道教信徒们来到这里，他们认为这既然不是海神，那肯定就是道教“天师”像。于是设坛作法，迎接“天师”。但风浪并未平歇。很显然，道教徒们也认错人了。

后来，吴郡吴县的佛教徒朱膺听说了此事，他觉得海上的石像很有可能就是佛像。于是他和一些僧侣、佛教徒一起斋戒沐浴之后，来到吴淞江口，对着石像唱赞歌。海上顿时风平浪静，两尊石像浮江而至。石像背后都刻有名字，一名“惟卫”，一名“迦叶”，代表的都是过去七佛当中的古佛（佛经记载我们所在的娑婆世界，过去曾有包括释迦牟尼佛在内的七位佛陀先后在此普度众生）。朱膺等人立于船头，簇拥着佛像驶向了吴郡的通玄寺。岸边有不少村民骑牛赶来，扶老携幼，手持花朵，一派江南水乡的自然天真。

从通玄寺到开元寺

两佛像被送入的吴郡“通玄寺”，正是今天的苏州开元寺。它位于苏州古城的东大街，隐于一处居民小区当中。寺庙残损，剩下一座珍贵的无梁殿，是全国重点文保。我曾经多次到这里探访，无梁殿结构精巧，宏伟庄严，雕刻细腻。但在此之前，我从未想过这座大殿跟千万里之外的敦煌莫高窟能产生什么关联，也从未在那里见过那两尊神秘的石佛，想来早已不知所踪了吧。

在史料当中，通玄寺与开元寺的传承有序，记载清晰。通玄寺始建于东吴赤乌年间;隋灭陈朝之后，通玄寺被废为平地;唐贞观二年（628）僧慧頵重建通玄寺，并建有“二尊殿”供奉“惟卫”“迦叶”二尊者;武后延载年间，曾遣使送珊瑚镜一面、钵一副到寺中供养，并改通玄寺为“重云寺”。从此以后，这座寺庙再未恢复“通玄寺”旧名。而莫高窟323窟的壁画榜题中有“迎送向通玄寺供养，迄至于今”，相关专家学者正是依靠这一榜题，和“通玄寺”这一称呼的最后出现时间，并结合其他的参考资料，推断323窟建造于初唐时期。玄宗开元二十六年（738），通玄寺被改名为“开元寺”，并立唐玄宗圣像。武宗会昌灭佛，开元寺因有玄宗圣像而免祸;唐末开元寺毁于战火;五代后唐同光三年（925），吴越钱氏在“盘门内”重建开元寺，也就是今天我们所能见到的残寺无梁殿。

而史料中显示，这一故事还有续集：在佛像迎入通玄寺7年之后，沪渎地区的渔民又在附近的沙滩上发现了一个石钵。这只钵非常奇怪，只要其中盛放了荤腥，就会“有佛像见于外”。渔民们马上联想到了浮海而来的石佛，于是也将其送去了吴郡通玄寺。唐代诗人皮日休在担任苏州刺史幕僚的时候，曾去看过石佛和石钵，“遂观而为之咏”，留下《开元寺佛钵诗》寄给了隐居甪直古镇的好友陆龟蒙，诗云：“帝青石作绿冰姿，曾得金人手自持。拘律树边斋散后，提罗花下洗来时。乳麋味断中天觉，麦香消大劫知。从此共君新顶戴，斜风应不等闲吹。”

看着这幅壁画，我愈发感觉到敦煌并不是那么高冷与遥不可及，早在1300多年之前，它已经将我们生活的城市和我们先辈的身影，都绘在了莫高窟的崖壁之上。

江南故事三：扬都金像出渚

位于“吴淞江口石佛浮江”东侧的第三幅壁画，讲述的是“东晋扬都金像出渚”故事。这里的扬都指的就是当时的东晋国都建康，也就是今天的南京。壁畫上河道纵横，舟楫往来，一派江南水乡的烟水之境。

当时的丹阳地方官高悝在张侯桥下获得了一尊金像。高悝想将金像运到建康献给皇帝。当他载着佛像走到长干巷口的时候，拉车的牛无论如何鞭打，都拒绝前行，高悝觉得这应该是某种神谕，因此就将金像供奉在附近的“长干寺”当中。而多年之后，又有临安渔民在海边发现了莲花金座，有合浦县采珠人在海底发现金像背光，这两件宝物都和长干寺的金像完全契合。

故事中所说的长干寺，也就是今天南京大报恩寺的前身。2008年文物部门在这里找到了长干寺地宫，并出土了震惊世界的七宝阿育王塔和佛顶骨舍利。我在南京旅行的时候曾专程前去参观，宝塔巍巍，遗址沧桑，但同样不知道它和莫高窟的渊源。它们都是我人生的伏笔，等待着今天的恍然大悟。

相比于前面两个故事，第三幅画更为传神地展示了江南水乡的风貌，而且摇橹、拉纤等江南多见的生活情景，也描绘得栩栩如生。但非常可惜的是，这幅壁画正中迎接金像的那艘宝船，却在1924年被美国人华尔纳用化学手段粗暴盗走，今天悬挂在哈佛大学塞克勒博物馆之中，也给323窟的南壁上留下了一块永远无法痊愈的伤痕。

美国人华尔纳将“江南”带去了大洋彼岸，却又是谁把“江南”带到这大漠深处的呢？他与敦煌和江南，又发生过怎么样的故事呢？我一定会翻遍典籍，将他找寻出来。我想在千年之前，洞窟落成之时，虽然窟外飞沙走石、滴水成冰，他一定曾痴痴地站在这壁画前，回想着久远的往事，眺望着遥远的江南。