狮瓷藏寺痕 江苏沭阳厚邱村行香寺

文 图/徐秋元 田帅

2018 年9 月，沭阳县博物馆工作人员在沭阳县桑墟镇厚邱村发现一对古代石狮。据当地年长者反映，该地原有座寺庙叫“行香寺”，毁于20 世纪三四十年代的战火，这对石狮原位于寺院门前。根据《民国沭阳县志》记载，行香寺在厚镇集的东首，发现石狮子处是行香寺旧址当属无误。

遗址概况

行香寺遗址位于厚邱村东端，北邻东海县安峰镇，东临黄泥河支流厚镇河，南距沭阳县城约30 公里，其西为现代民居，现存面积约500 平方米。根据全国第二次文物普查资料可知，寺院遗址坐落在一处汉至南北朝时期聚落遗址（厚镇遗址，又称厚邱故城）之上。寺院遗址南部地表残留石狮2 座，东部被开挖的沟渠隔断，北部地表散落一些石质建筑构件，北部延伸至现代沟渠。

1949 年以来，厚邱村在道路建设、河渠整改过程中，对行香寺遗址有部分扰动。目前所见遗物包括2 座石狮、石质建筑构件及地表采集的部分标本。

其中一座石狮头部残缺，上面有两处方形凹槽，疑前人修补时所留。另一座石狮为蹲坐式样，身躯雕刻饱满，四肢短小而粗壮，双目硕大，呈向前远眺状，嘴呈龇牙状，蹋鼻。狮头顶部有蟾蜍背部“疙瘩”式样圆形凸起，脑后鬣毛为螺旋状。狮眉雕刻精细，在末端卷曲成螺旋状，双耳向后，耳部边缘也有鬣毛修饰。颈部系有项饰一条，胸前挂一响铃，项圈两侧挂有中国结样式的缨须。狮尾部下垂，侧放于左后肢。根据石狮的造型及装饰特征，可判定年代为元末明初时期。

厚邱村一对古代石狮

宋代素面小碗

“王”字款残瓷碗，年代大概为金末至元代

北宋莲瓣影青残瓷碗

北宋抄手形残陶砚

地表采集到的标本有1 件完整素面小碗，敞口，圆唇，斜腹，碗通体施青黄釉，布满小冰裂纹。圈足内凹，底部有4 个小支钉，其年代为宋代。1 件带字残瓷碗，敞口，圆唇，深腹，斜壁。圈足外撇，足底下垂。器外施白釉不及底，釉下化妆土护胎，器内满施白釉，釉下有铁锈旋线及铁锈装饰。碗内壁残留部分草叶纹，碗背面水侵痕迹明显。碗底内部有“王”字，字迹部分残缺。该碗与河北威县后郭、吉林双辽电厂贮灰场遗址出土的瓷碗类似，年代大体属于金末至元代。1 件残莲瓣影青瓷碗，高圈足，仅剩圈足及部分下腹。胎薄细腻洁白，通体施影青釉，釉色莹润，布满小冰裂纹，内壁残存3道凸弦纹。圈足内部无釉，有垫烧痕迹。该碗与镇江章岷墓出土的镶银扣影青瓷碗相似，年代属于北宋中期。1 件抄手形残陶砚，砚面倾斜为坡形，弧凸，前端较深作砚池，后端残缺，砚面留有墨痕。陶色为浅灰色，质地坚硬似石，砚背残留刻划纪年文字：“大观元年□□十日置□□墨池□□”字样，疑为寺庙僧人置地时用来修建墨池。可知该砚制作、使用于北宋徽宗大观年间（1107—1110）。

遗址年代

根据上述采集到的标本年代分析，可知行香寺始建年代不早于北宋中期，不晚于北宋大观元年（1107）。带字瓷碗和石狮的年代表明该寺在元明时期一直沿用。清康熙七年（1668）的郯城大地震，沭阳地区受灾严重，“城阙崩，祠庙毁，官民无全舍，压死人无算，文庙独圣殿无恙，明伦堂及衙署斋房尽圮，地裂处沙涌水飞，深者数十丈”。从这些记载来看，行香寺应在此次地震中毁坏严重，现存被毁坏的石狮很可能与此次地震有关。民国时期，“七十二佛寺之首”的传说开始在沭阳地区广为流传，说明清康熙初年大地震后，该寺又经过重建，其规模进一步扩大。据村中年长者回忆，该寺在抗战前共有3 座大殿和东西廊房，战火使其毁坏殆尽，随着20 世纪六七十年代最后一间厢房的毁坏，行香寺也被最终废弃。

行香寺久盛不衰

行香寺自宋元至明清、民国时期，规模逐渐扩大，成为区域佛寺之首，最终形成民间“七十二佛寺之首”的传说。那么，厚邱行香寺自宋代以来不断兴建的原因是什么呢？

据统计，北宋时期淮河流域共发生水灾152次，其下游的沭阳地区，水患灾害频发。《宋史》记载“县依沭水，乃职方氏所书‘浸曰沂、沭’者，故迹漫为污泽”。黄河改道后，沭阳地区水灾更加频繁。旱灾、蝗灾也是宋代至明清时期这一地区频发的自然灾害。

面对水、旱、蝗等自然灾害，古代政府主要采取赈济（有施粥、以工代赈、募饥民为兵）、调粟、减免赋税、鼓励民间救助等方式抗灾。北宋时期鬻卖度牒吸收资金救灾，也成为应对自然灾害、进行临时社会救济的措施之一。如熙宁二年（1069）四月，“降空名祠部五百道，付两浙转运司，令分赐本路曾经水灾及民田薄收州军，相度灾伤轻重，均其多寡，召人纳米或钱，以备赈济”；“元祐六年（1091）七月辛未，直拨见钱、度牒约计二十万贯，赈两浙水灾”；大观四年（1110）四月二日，“给降空名度牒二十道（度牒二百贯）赈荆湖北路去岁灾歉，推行赈济及召民入粟”。

设立漏泽园是北宋政府进行社会救济的另一创举。宋神宗“命僧主之”，并对负责此事的寺院和僧人给予鼓励，“葬及三千人以上，度僧一人，三年与紫衣；有紫衣，与师号，更使领事三年，愿复领者听之”。这种既给度牒又赐紫衣的办法，无疑会提升寺院参与漏泽园建设的积极性，得到僧人的拥护。至明代，设立漏泽园的做法仍沿用，史载明太祖“设漏泽园葬贫民”。

宋代设置居养院、安济坊用于社会救济的措施也被此后的元明清王朝所沿用。如明太祖“设养济院收无告者，月给粮……”。明宣宗时，“建官舍以处流民，给粮以收弃婴，养济院穷民各注籍，无籍者收养蜡烛、幡竿二寺”。

清康熙年间沭阳县图，龙王庙位于县城东南部

上述这些灾后救济措施，都是在政府鼓励、支持各地佛寺参与下实现的。厚邱行香寺在宋元明清时期不断发展，应与其灾后参与社会救济有关。即灾后，行香寺积极响应政府号召或主动参与社会救助，导致寺内僧侣人数增加，寺院规模扩大。

佛寺体现的民间信仰

明清时期，自然灾害频发的苏北地区有着独特的灾害信仰。沭阳龙王庙“始于唐慈云阁古刹也，乾隆间开前沭河，改分水龙王庙是也。年久倒塌，经信士刘岩公募化重修一次，并无檀越。至嘉庆十年（1805）前，县林公龙光求雨有感见庙坍塌，捐廉重修草殿山门客屋，旗杆一对，立匾留名，经善士衍滨、周翁倡捐，绅商典铺钱六十千文重修南廊。至道光十二年（1832），庙宇倾圮，僧托钵五载改建瓦殿，装修神像。嘉庆十九年（1839），募化重修两廊，添建性善园、墙垣等处。同治元年（1862），修理整洁，血汗勤劳建盖，添置田亩，苦心创造，总为保护庙宇永久”。可见，由于自然灾害和所有社会群体的利益都密切相关，故有关神灵的祭祀、庙宇的修建得到了地方官员和士绅、商人以及普通民众的大力支持。又如睢宁的龙神祠，“光绪十二年（1886）秋旱，知县侯绍瀛淘井祷之，旋即得雨，乃创建正祠三间，廊房三间，并置地二十亩以供香火”。当神灵满足人们愿望和要求时，民众往往会通过修建庙宇、重塑金身、隆重祭祀、迎神报赛等方式来感谢神灵。

沭阳厚邱行香寺是苏北地区重要的佛寺遗存，它的始建年代或追溯至北宋时期。宋元至明清时期，本地区自然灾害频发，该寺一直沿用，至20 世纪三四十年代毁于战火前，它一直是本地区普通民众信仰表达的重要场所，对了解、探究古代苏北地区民间灾难信仰有着重要意义。据悉，现在每年春节期间，仍有不少村民自发到石狮旁烧纸、烧香，祈求家人平安、子女升学等，这应是本地区传统民间信仰的孑遗。