唯有“真”字最动人

竺函青

遇到水泊梁山的好汉路见不平拔刀相助，我们会夸一句“真性情”;“路遥知马力”又被解释作“真金不怕火炼”;孔夫子有言“君子食无求饱，居无求安”，我们从中总结出“平淡是真”的生活哲理。古往今來，人们矢志不渝地追求一个“真”字。但我们不难发现，“真”不单单是“正确”，而更多是一种共情。

“真”是一种人同此心的美好情感。相较于概念化的“正确”，具体可感的细节和真情才最打动人心。丁真只是一名普通的藏族青年，却创造了巨大的流量。这是因为他放牛骑马的日常与蓝天、雪山、藏族文化融合在一起，展现出了雪域高原的真实风采，触动了人们对诗和远方的向往。与之类似，火遍中西方社交媒体的李子柒，只是记录下一餐一饭、四季流转的细节，却展现出中华文化“无声胜有声”的感染力。最大的流量来自于“真”，产生于人们精神上的共鸣，无论是蓝天雪山的生活图景还是清晰自然的传统饮食，我们会感受到“真”，会发自内心地认同、向往，是因为它们都来自身边，来自具体可感的点滴生活。

能被人们感觉到的“真”必然来自生活。超出人们日常生活认知的东西不能得到共情，因而不能称之为“真”。卡尔维诺在《如果在冬夜，一个旅人》中有这样一段描写：“布里格德正在往鸡蛋面团里掺肉馅……她的胸膛在大理石案板上每俯仰一次，身背后的裙子边便向上抬几厘米，露出小腿与股骨的头肌间的凹窝。凹窝的皮肤显得特别白皙，上有一条清晰的青筋。”扑面而来的生活气息，让我们禁不住感叹一句：好真实！并且我们愿意相信，作家如果没有亲自和过面团，至少也一定细致入微地观察过。这份来自生活的真实激起了我们对生活的联想，自然而然就得到了共情，也自然而然显得“真”了。

“布里格德”只是故事中的一个虚构人物，但这并不影响这篇文学作品带给我们“真”的感受，这就说明“假中见真”亦是真。曹雪芹在《红楼梦》开头就借甄士隐这个人物提出要将“真事隐去”，在写自己祖辈、父辈、同辈的所有人时，都隐去真事。考证家很努力地要把“真事”挖掘出来，恐怕也违背了文学创作的初衷。鲁迅在《三闲集》中写道：“正如查不出大观园的遗迹，而不满于《红楼梦》者相同。倘作者如此牺牲了抒写的自由，即使极小部分，也无异于削足适履的。”曹雪芹不将真人真事一览无余地曝光出来，体现的是悲悯的宽容，因而绝不能凭借这一点对它下“不真实”的定论。我们可以发现，即使《红楼梦》的人物、地点这些表现形式是虚构的，可作者借它们表达出的情感和哲理却是无比真实的。对于文艺，我们绝不能执滞于表现形式的“无破绽”，而要追求一种精神上的“真”。

“真”不会逃脱的本质是精神与表现的统一。“读其诗，见其人”说的就是这个道理。朱光潜在《丰子恺先生的人品与画品》一文中高度赞扬了丰子恺人品与画品的统一。正因生活中是一个随情、温和、真诚、坚定的人，丰子恺先生的画作才显得“极家常”，“造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致”。

爱默生在《论自然》中写道：“太阳只会照亮成年人的眼睛，但却会通过眼睛照进孩子的心灵。”那种内外感觉都协调一致的“童心未泯”的人，才能实现精神与表现的统一，才是“真”性情的人。

唯有“真”字，共情四海，历久弥新;唯有“真”字，行得磊落，活得坦然。唯有“真”字最动人。让我们“知行合一”，做一个“真”人。

（指导教师：何文魁/编辑：李跃）