无路可走的智者

王繁，安徽省合肥市第六中学教师。

《离骚》可以说是中国民间文化与中国文人文化第一次完美的结合，既是对古代文化的总结，更是一种超越，是一座具有非凡意义的里程碑。在那么遥远的年代，能产生如此极富审美、情感，具有如此深厚文化含量的一首长诗，的确让人叹为观止。读《离骚》我们可以读到屈原伟岸、独特的形象，我们还可以读到他高洁的品行、坚定不移的气节;更能感受他深邃的思想，亦儒亦道，却又超越儒道。掩卷深思，我们可以发现屈原是一个真性情的人，一个有点偏执、自恋的诗人形象，乃至到最后不惜用自己的生命来诠释崇高的理想。

一、过“洁”与守“节”

细读《离骚》，可以发现它是中国抒情诗真正的起点。而屈原在《离骚》中所表达的情感、运用的想象以及美好的意象，都已然是登峰造极、炉火纯青。他用最朴质的的情感和最华美的辞藻演绎着最精美的诗篇，表现自己品质的高洁;也时刻告诉我们在困境中要坚持不懈，在危难中更要坚守气节。

静读《离骚》，文思飘渺，词彩章华，上天入地，香草美人，这一切都是在表现屈原志行的高洁。全文373句中有42句写到了香草奇花。种类繁多，形态各异，但都有一个共同的特征，都是香气扑鼻，绝不沾染凡尘的奇珍异宝。司马迁称赞道：“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也”，这是对屈原高洁品行最好的写照。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”这几句很多学者一直都以应该是培育人才，可是从全文的文势来看，似乎有脱节之嫌。兰与蕙应该还是为了表现自己努力修身，通过它们来烘托品行之高洁。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。这是仙人之生活，已然是不食人间烟火，说到底还是为了表现他自身的高洁。“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩”“解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理”，他不仅用香草，还用琼珮来表现，这与儒家所倡导的“君子比德如玉”有着相似之处。从以上分析，我们可以看出屈原在极尽所能表现自己的高洁，表现自己的与众不同。

屈原的品行是高洁的，气节更是坚守不移的。他是一位战斗者，是一位不屈的斗士。始终保持着饱满的情绪，向“众女”“灵修”等一切不合时宜者发出战斗，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，这是屈原表明心志的宣言，他不会改变自己的志向，哪怕以死明志。屈原有很多路可走，可以去国远游。但是，他守节不移，坚决不离开楚国，他的悲剧也就在他特立独行的人格。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，对神灵和统治者已然绝望，他们根本就不理解他的良苦用心。“固世俗之工巧，偭规矩而改错”，这是对世俗的批判，不能与世俗苟同。“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，这是对党人群小的违背做人原则的揭露，所以造成了他的孤立，造成了他“信而见疑，忠而被谤”。他缺乏的是生存的智慧，他不能成为政治家。借用《红楼梦》中的一句判词：“太高人逾妒，过洁世同嫌”，屈原这样的高潔是不容亵渎的，是坚定不移的，所以他的悲剧也是注定的。那个朝秦暮楚的年代，屈子自始至终是保持着自身的高洁与高贵，坚守着爱国的执着与气节。

二、出“儒”和入“道”

对于中国传统的文人，我们常以儒道互补来解释。屈子缺少的是老庄的达观，也没有韩墨的理性，他是一个激烈的、真实的诗人，是一位时代孤独的歌者。理解屈原，我们都会想到“哀民生之多艰”和“虽九死其犹未悔”，这是他博大的情怀。这也让我们想到儒家的“内圣外王”。在《离骚》中，我们就能看到一个儒者的形象。儒家所倡导的是“修身、齐家、治国、平天下”的思想在《离骚》中就有充分的表现。屈原的“美政”从形式到内核都契合了儒家思想，包括施仁政、举贤能、关注民生等。屈原深情地吟咏芳草，却常在文字中读到草木凋零的悲伤。春兰代序，草木轮转是随时间变化的。“汩余”中的“汩”意为水貌，这让我们想到的是“逝者如斯夫”，他珍惜有限的生命，更是想让有限的生命服务于无限的事业。这是积极的入世，这是最积极的爱国精神。“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”为了能尽快到达目的地，他让凤鸟急速飞驰，急迫与紧张不言而喻。他驰骋自己的想象，朝发夕至，与太阳一争高下。在他的描绘中，我们可以看到一个上天入地求之遍，不达目的不罢休的形象。屈原的这种忧患意识是以忧患自身为起点的，但更多的忧患的是国家，是民族的存亡。在这种忧患意识中，作者融入了历史的幽远，追溯了三皇五帝，目的是为了借古讽今，是为了警醒世人。屈原之所以对时间如此焦虑，如此奔忙，是因为他内心远大的理想，是为国为民的强烈的责任感和使命感。这也是实现终极人生价值的途径，这也正是儒家思想在屈原身上最强烈的表现。

很多时候，我们关注屈原仕进一面比较多，忽视了他也有追寻解脱的一面，表现出一种道家的思想。其实“何离心之可同兮？吾将远逝以自疏”，屈原想以一种幻想的、不太实际的方法来回避自己所处的矛盾，超越功利，得以解脱。在《离骚》中，我们可以读到他驰骋仙界的潇洒，看到他装扮奇特的形象，这与道家在形式上存在着一定的相似性。高高的帽子，长长的佩剑，荷叶所制上衣，荷花所饰下衣，这种奇怪的装扮使人联想到后来的道士。在这里，没有追求过程中的紧迫感、痛苦感，也没有挫折和烦恼。所以，在这过程中，作者的叙述也不大一样，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐”，将现实完全排斥在外，弥漫着一种闲适自由的氛围。这和庄子在作品中所描绘的情景有着惊人的相似，上天入地、龙凤日月、餐风饮露。庄子的道家思想在屈原的《离骚》中也得到了一种淋漓的展示。但是，这些都是暂时的，只是一种思维上的舞蹈。他短暂的幻想结束了，在这种两难的抉择中，屈原凭着他强烈的责任感和使命感选择遵从类似儒家的选择，回到现实。这其实应该是屈原精神的内核与实质，从《离骚》全文来看，他在两难的抉择中徘徊、斗争，最终给出了自己的答案。我们在阅读的过程中，不能因为他的最终选择完全忽视了道家思想的存在，这也是欣赏《离骚》光怪陆离的描写的一个非常重要的切入口。

在《离骚》中，屈原从“儒”入“道”，最终又回到“儒”，这是一个心路历程，是一个痛苦的抉择的过程。屈原的伟大之处，也正在于他能够融合了两种思想，在做出抉择的过程中，屈原更加坚定了自己的责任和使命，无畏的精神，执着的意志，走在了时代的前列，为后人留下了丰富的精神财富。

三、从“自恋”到“自杀”

《离骚》开篇就高唱：我是贵族，我是颛顼大帝的后代，我有着高贵的血统，我是天赋内美的。屈原对自己身世的骄傲，这是一种宣告，也是一种自信。我们在《离骚》中，可以看到他是一个绝对自信的人，是一个执着、率直、没有掺杂任何杂质，纯粹的人。他在诗中用第一人称来抒写自己的心路历程，大量使用了“朕”“吾”“余”等词，这在中国传统的诗文中是比较少见的。同时，在诗文中大胆褒奖自我也是不常见的，这与传统文化中谦谦君子，“温良恭俭让”的形象不大符合。此外，屈原描写了大量的香草来烘托他的高洁、高贵，把自己的品质寄托在香草中，而不显得太过招摇。即使这样，“自恋”的个性在肆意的抒情中暴露无遗。在《离骚》中，我们可以读到一个装扮奇特的异士形象。“掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，奇特的形象，不仅是盛行于楚国的巫文化的体现，更应该是屈原一种自恋情节的外在表现。

屈原没有伯牙幸运，在当世没有遇到知音，沧浪之畔的渔夫并没有成为他的知音。如果说他有知音的话，那要数东汉的贾谊。在当世，他是孤单的，他的精神是不能被人所理解的。屈原把自己的美政理想完全寄托在楚怀王身上，他彻底失望了。凭着他的才能，如果离开楚国，到任何一个国家都能受到重用;或者他能顺应当时的潮流，也能过着很好的生活。但是，屈原绝不会这样，“芳与泽其杂糅兮，唯明质其犹未亏”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，从这我们就可以读出他的执着，他的高洁。他的结局只能“从彭咸之所居”，无路可走，这位智者只能走向死亡。屈原的自沉汨罗并不是一时之念，而是深思熟虑的结果，他的死亡是一种解脱，一种仪式，带着一种超脱的美，是一种精神和灵魂的升华。屈原所代表的旧地主的势力注定是要走向灭亡的，他的不合时宜只能选择殉道的道路，这是他唯一的选择。

我们在《离骚》中看到的屈原是真性情的，为了理想，为了自己的家国，他无怨无悔，从不放弃，这种精神不断地被人们阐释、演绎，他也成为历代文人的楷模。屈原把他的生命融入了诗中，在诗歌中毫不掩饰地表现着他的为人和气质。在所有的诗歌中，《离骚》是这些诗中最华美的篇章。读《离骚》我们亲切地感受到一个与我们同呼吸、共爱憎的真实的人，具有独立、伟大、高贵的人格。在强大的恶势力的压制下，在极端困苦的环境中，他依然坚持着卓尔不群的独立人格精神和博大的情怀。《离骚》是屈原生命的赞歌，这种强烈的生命意识形成了一股力量，延续千年，铸就了一座不朽的丰碑。

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