文化齿轮：中心与边缘之间

摘要：在地理空间及社会发展均较为边缘的地区通常为少数民族，并且少数民族的物质文化、精神文化以及制度文化的发展通过文化齿轮的多级传输，使其与中心位置地区紧密联系，为边缘地区带来良好的发展动力和帮助，并将中心与边缘之间的界限逐渐模糊，体现出地域文化的整体性。本文以怒江流域的两个人口较少民族为例，针对中心与边缘之间的文化齿轮进行探讨，主要从物质文化、精神文化及制度文化等方面进行阐述与分析。

关键词：中心与边缘;怒江流域;人口较少民族

文化齿轮与机械齿轮相关，在齿轮箱内，由多个齿轮组合而成，其中任意两个齿轮均能良好的相互深入，并且大齿轮的转动会带动小齿轮的转动，这样的齿轮现象与中心及边缘文化相似，处于中心位置上的主流文化与边缘位置上人口较少的民族文化之间的关系，好比中心位置的巨大齿轮经过多个小齿轮的传导，一直转到处于外缘上的小齿轮，带动边缘地区不断发展，使得边缘位置的少数民族受到主流文化的影响，与中心区域取得良好的联系。独龙族与怒族是人口较少的两个民族，并处于怒江流域中。通过以汉文化为中心的大齿轮，将其经过白族、藏族、纳西族等多个小齿轮的民族文化进行传递，从而影响独龙族與怒族边缘地区的文化发展。

一、物质文化

在物质文化层面上，中心区域文化的影响力逐渐扩大，并对边缘区域的少数民族产生影响。其中边缘民族的器具、房屋、船只及武器等均是物质文化的代表，并且包括人们的生活方式、饮食、居住、服饰及生产技术等方面也在相互影响。就饮食文化层面上来说，独龙族与怒族两个边缘地区的饮食文化基本相似，早餐、中餐与晚餐有着显著的特点与习惯。早餐多以玉米为主要食材，通过在火塘上烤、煮或热锅中炸等方式得到不同形式的玉米食物，偶尔会以土豆为早餐的食材，通过在热灰中焐熟进行食用。其中怒族的酥油茶是人们的习惯饮品，是将牛奶、茶叶水、盐巴及漆油搅拌而成，但是其中的牛奶十分纯正，是从本地养殖的黄牛中挤出。而独龙族的早茶则有些不同，是将奶粉、漆油、猪油、盐巴与茶水共同混合搅拌制成，其原料与怒族有着明显的差别。两者少数民族的打茶桶均以藏族的酥油茶桶形式为主。而两者边缘地区的少数民族，在中餐形式上也相差不多，在早餐过去的两个小时后，以大米为主食的中餐正式开始，并配有以豆角、黄瓜、土豆、野蕨菜、辣椒等蔬菜为主的下饭菜。两个少数民族在晚餐时间的控制上表现出与中餐间隔时间较长，通常间隔六个小时，并且在此期间，大部分劳动力都要下地干活。而在晚餐过后，当地地区的夜生活正式开始，作为一天中最热闹的时间，邻居们会聚集在一起聊天、看电视，并且买上两瓶包谷酒，作为娱乐项目的主要部分。在独龙族与怒族村寨中，常见的香烟、啤酒，均是从中心区域传递而来，并且通过商品交流，使得边缘地区逐渐向中心地区靠拢[1]。

二、精神文化

精神文化作为民族文化的主要内容组成，影响着人们的思想建设，并且对人们的内心世界及心灵有着深远的影响，其中风俗习惯、道德动机以及宗教信仰，是主要的精神文化。在独龙族与怒族两个边缘地区中，有着特有的宗教活动，并且人们的精神世界十分独特。其中在卫生观念上，两者民族与中心区域的观念十分不同，在中心区域的汉文化上认为，肮脏代表无序，并且打扫和清洁是一项积极的活动与意愿。由于以往的独龙族和怒族都信仰鬼神，并且在当前时期，还有部分独龙族人信仰基督教，他们对于卫生观念来说十分严谨，并且外观整洁，家中干净，而没有信仰的当地人民则不注重穿着及个人卫生，对于家中的环境也便显出混乱的状态。对于怒族的信仰以天主教为主，并且在卫生表现上也井然有序，由此可见，人们的卫生观念与人们的信仰有着密不可分的关系。在两者边缘地区少数民族的精神文化中，通过多个小齿轮的传输，可以将中心位置区域中的主流文化逐级传递到边缘区域中，并且对边缘地区和民族产生强大的影响，促进边缘社会及少数民族的精神文化朝向文明化发展[2]。

三、制度文化

制度文化对于各民族的发展和生活是十分重要的，其中涵盖了包括婚姻制度、社会组织以及等级制度等，影响着人们的工作与生活，并且由于各民族产生的不同思想。信仰以及养成的不同习惯，均发挥着不同的作用与表现。在独龙族和怒族两个边缘地区的民族中，均以村民自治组织为制度文化的外显，在实际情况中，各村已经简化成了只有村支书、村主任和武装干事三个成员，其制度十分不完善，并且管理组织不够标准与强大，在其组织管理及治理中显得十分落后。但是受到主导经济文化的影响，当地民族部落在其组织管理上体现出公正开明、通情达理的管理效果，通过人们的文化阅历及宗教法规和乡村民约等方面的加持，使得当地的组织管理井井有条[3]。

结论：

综上所述，随着社会的不断发展与进步，中心城市区域与边缘民族区域之间的差距逐渐减小，并且在新时期的发展过程中，中心区域的文化影响力越来越大，在文化齿轮的不断转动下，将主流文化逐渐带动到边缘民族，将中心与边缘的关系拉近，并产生相互影响。中华民族是一个伟大的整体，在我文化发展上也应共同进步。在其物质文化、精神文化以及制度文化等多方面进行影响，促进社会和谐发展。

参考文献：

[1]吴立红， 马丽丹. 推进黑龙江流域人口较少民族文化认同研究的基本路径[J]. 黑河学院学报， 2020， 11（8）：2-2.

[2]张娅琼. 我国较少民族文化数字化传承调查研究——以甘肃东乡族为例[J]. 包头职业技术学院学报， 2020， 21（4）：4-4.

[3]立鸣. 人口较少民族地区脱贫问题与对策分析——以呼伦贝尔市鄂温克族自治旗为例[J]. 河南牧业经济学院学报， 2020， 33（1）：4-4.

作者简介：俞志飞   出生年月：1986年5月 性别：男 民族：汉族 籍贯：云南陆良   学历：研究生 职称：副教授 研究方向：民族文化 基金项目：无