简论《老子》的诗学思想

庞晓霞

【摘要】 《老子》的思想对中国的文学思想有着重大的影响，本文尝试从三个方面总结了《老子》其中的一些诗学思想：其一为“愚顽拙讷，纯任自然”;其二为“虚空渊湛，恬静开阔”;其三为“慎重敦厚，谦直涵容”。

【关键词】 《老子》;诗学思想;淳朴自然

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）46-0027-02

《老子》由古至今都有许多学者进行了各个方面的深入研究，虽然《老子》并非专门的文论著作，但是也不乏这方面的研究。原因在于《老子》的思想对中国的文学思想有着重大的影响，正如孙美宗所言：“一部中国文学史、中国文学思想史或中国美学史，离开老、庄影响，实无从写起。”《老子》的思想博大精深，如其所言之“道”，渊深幽隐，笔者愚钝，或未能真正理解其中奥妙，但愿努力梳理一些己见与感悟。

一、愚顽拙讷，纯任自然

在《老子》中，首句即为“道可道，非常道;名可名，非常名。”①陈鼓应先生解释为：“可以用言词表达的道，就不是常道;可以用文字表述的名，就不是常名。” ②老子认为真正的“道”“名”是不可以言说的，文字言辞具有局限性，没办法表达所有的东西，所以有“言不尽意”之说。那么，最高的境界应当是无言的、无声的、无形的，正如老子所言，“大美无言”，“大音希声”“大象无形”;亦如白居易所言，“此时无声胜有声”;还如陶渊明所言，“欲辨已忘言”。既然最高的境界应当是无言的、无声的、无形的，语言的局限性必定使得言说会降低其境界，但是又因为“情动于中”而一定要去言说，该怎么去表达与言说呢？老子认为“质”最重要，作文巧饰是违反“道”的，巧饰对于人来说其实是种种的制约，它会拘束人性的自然，拘束文章的自然表达，所以在《老子》中表达出了作文应当“法自然”的思想，笔者将之概括为“愚顽拙讷，纯任自然”。

曾经有学者认为《老子》表现出了“愚民政策”的思想，后来亦有学者进行了抨击和纠正。《老子》之“愚” 分别在文中出现三次。

“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩;傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！”（第二十章）

“前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。”（第三十八章）

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”（第六十五章） ③

这三则所提及的“愚”皆是指淳朴、纯真的一种状态，老子所认为的最高修养的境界就是这种如同婴孩般的、没有巧诈文饰的“愚”的状态。《老子》还提出“道法自然”“信言不美，美言不信。”“大巧若拙，大辩若讷”的论断，实际上“信”“拙”“讷”都在强调言要出于真心、符合实际。这都表明《老子》所表达出来的，最高境界的文艺作品应当没有浓厚的文饰，用简单质朴的语言，表达纯真自然的思想。作文应当简洁自然，没有过多的人为的加工的形式和修饰，要“巧若天工”那般地天然无雕饰。

老子作文言说的对象应当是“道”，提出了种种关于人、关于统治者的要求。所以笔者认为，从老子的角度来看，作文言说的内容应当是要符合老子的理想的政治观念的。《老子》第十二章写道：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨;是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” ④老子认为人应当只要求得安足的生活就行，不要追求过多声色物欲，也说“少则得，多则惑”，从这些方面考量，作文的目的应当是以使民众保持淳朴自然，而非促使民众追求物欲情欲;语言文辞也都要不执迷于表面的漂亮繁缛，而应符合自然之“道”，只有天真自然的本性才是最珍贵的，只有淳朴自然的描写才是最引人入胜的。因此，笔者以为《老子》所体现的第一个诗学思想就是“愚顽拙讷，纯任自然”。

二、虚空渊湛，恬静开阔

《老子》第十一章：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”陈应鼓先生引述道：“一般人只注意实有的作用，而忽略空虚的作用。老子举例说明：一、‘有’和‘无’是相互依存，相互为用的。二、无形的东西能产生很大的作用，只是不容易为一般人所察觉。老子特别把这‘无’的作用彰显出来。”⑤由《老子》第十一章的描述中，我们可以得知“无”的作用。“无”的概念与留白可以联系起来理解。实际上“无”就是艺术上的留白，只有作品保持一定的留白，给读者一定的想象和发挥的空间，这样的作品才能称之为一部好的作品。画面过满，描述累赘反而会限制了读者的想象空间，只停由于文字描述的表面，反而不能更好地得到发挥。此之谓“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。” ⑥

有学者指出，“在老子看来， 有无虚实的统一是宇宙万物化生运行发挥作用的根本。 ”“有无虚实”中无与虚是相对应的， 也就是说，“无”还可以和“虚”“空”联系起来。《老子》第四章：“道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”道虽虚空，却渊深幽隐，作用无穷。作文须“虚空渊湛”。本文所言之“虚空渊湛”，可以解释为虚静空明、渊深幽隐。那对于文艺创作来说，指的是什么呢？其指一，作文不能过于繁缛，需要留白之处，让读者发挥其想象力。其指二，文也虛空，人也虚空;作文时作者须保持虚空之境，涤除杂念，保持内心的安静去观物作文，才能认识和表达事物之真况。真正表达事物真相的文学作品必定也是虚空渊湛的。

同时“虚”指的是心灵的宁静与清净，《老子》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”⑦中“虚其心”的“虚”即为此意。陈应鼓先生还认为“虚其心”指的是“使人的心灵开阔”⑧只有人的心灵能保持虚静，才有可能写出带有恬静开阔，渊深空明等效果的作品。而这样的作品才能称得上“自然”，才能真正地感染读者，把人带到“自然”的状态之中。虚静空明、渊深幽隐的思想对后来文学创作的影响也是极大的，尤其是在诗歌创作之中。直至宋代，苏轼还在《送参寥师》中写道：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”所以笔者认为，“虚空渊湛，恬静开阔”此为《老子》所表达出来的第二种诗学思想。

三、慎重敦厚，谦直涵容

老子一直以来都主张“无为”，无为是不妄为;同时对于语言，他主张“言善信”，言说要慎重朴实，敦厚真实。他还说：“不争而善胜。”⑨（《老子》第七十三章）主张不争嚷而善于得胜。“不争”实际上指的不是不言说，而是不争嚷、不乱说，即不妄语。从《老子》中，可以看到的是，做文如做人，文和人都要慎重敦厚，浑朴恬静;不仅如此，《老子》还表达出了人需要谦直涵容的思想。

“是以圣人后其身而身先”。（《老子》第七章）

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，固尤无。”（《老子》第八章）

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。” ⑩（老子《第十五章》）

“直而不肆，光而不耀。” ⑪（《老子》第五十八章）

这几则都说明做事要先考虑别人，再考虑自己，做人需要柔如水，甘愿停留在卑下之地，滋润万物却不争嚷，甘愿为别人所不为，这一种融和浑朴，谦退坚忍，凝静严谨的精神。而且还需要端正、直接、率真，但却不能够过度放肆。其实这些都是《老子》所认为的做人的准则，《老子》所言的这些为人处世的准则，恰恰也是《老子》所体现的为文的准则。在文艺创作中，不仅需要表达的是这样一种主题思想，同时文艺作品的目的实际上也是为了去塑造这样的一种艺术形象，从而使读者在阅读时，从作者慎重敦厚，谦直涵容的语言中，从作者所描绘的这样的艺术形象中，去“味无味”亦即体味“慎重敦厚，谦直涵容”的意义，影响读者成为这样的人。在创作时，语言的表达不能过于显露，虽直抒胸臆却也要慎重适度，不可肆而无忌。创作的内容包容万象，但也是要符合现实，也要有所选择，创作者不能以一种高高在上的说教的姿态行文，而应以谦退的姿态行文，从而使得读者更容易接受其文。

综上所述，《老子》的思想渊深幽隐，其诗学思想更是影响了中国古今文论以及审美体验。笔者尽己所能把自己所体会《老子》的诗学思想整理成文，尝试从“愚顽拙讷，纯任自然;虚空渊湛，恬静开阔;慎重敦厚，谦直涵容”三个方面总结了《老子》中的一些诗学思想。

注释：

①②④⑤⑥⑦⑧⑨⑪陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第73页，第77页，第118页，第117页，第105页，第86页，第87页，第326页，第286页。

③陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第150页，第215页，第304页。

⑩陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第100页，第102页，第129页。

参考文献：

[1]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2006.

[2]顾易生.试论老子的文艺想[J].上海社会科学院学术季刊，1986，（1）.

[3]王柏华.老子的“不可說”论及其诗学影响[J].中国人民大学学报，1998，（5）.

[4]叶虎.简论老子对中国古代文艺思想的影响[J]. 社会科学家，1999，（12）.

[5]吴建民.老子文艺思想略论[J].江苏社会科学，1995，（3）.

[6]孙宗美.老子文艺思想研究三十年[J].广东工业大学学报，2011，（4）.

[7]郭绍虞.中国文学批评史[M].天津：百花文艺出版社，1999.