天下有四大

韩广岳

谁都知道，任何东西任何人的名也都不是随便取的，叫阿猫阿狗也有叫阿猫阿狗的考虑，叫铁蛋儿石头也有叫铁蛋儿石头的缘由，老子给那个东西取名曰“大”，那是因为“大曰逝，逝曰远，远曰反”。

它大有多大呢？“大曰逝”，就是说在时间上看呢，它来自你看不见的亘古，又连绵延续到你看不见的未来;“逝曰远”，就是说在空间上看呢，它又连绵延续到六合八荒之外的无穷之远;“远曰反”，虽然它连绵延续到六合八荒之外的无穷之远，而以宇宙之无始无终、无边无际，则时时无时不是亘古未来，也处处无处不是无穷之远，所以道也可以反复而归于任何具体而微的万事万物之上。任何一个时点，都是遥远亘古的遥远未来，又都是遥远未来的遥远亘古;任何一个空间，都是无穷之远的无穷之远处;因此任何一个时空的万事万物，则无不是大道之所及。“大曰逝，逝曰远，远曰反”合起来讲，则就是说我们“名”之为“大”、“字”之曰“道”的东西，它无所不在，无所不包而又无所不能，无所不及。

这样一种无所不在，无所不包而又无所不能，无所不及的东西，当然是不可不称之为大，它大而无形、大而无象，满满地充斥着整个宇宙的时空，“故道大”，所以我们说道大。不仅道大，老子说“天大”“地大”，天也大，地也大。圣人也是有局限的。在他所处的时代，人们还没有恒星、行星的概念，以为人们所居住的地球也像天一样无始无终，是个永恒的存在，所以有个词儿叫“地老天荒”。

除了道大、天大、地也大，这里老子还提出“人亦大”的观念，是应该引起我们的高度重视的。《老子》第五章里曾经说过，“天地不仁，以万物为刍狗”，人不足以当万物之万一，照理儿说，人是不可以与天地相提并论的。但是我们应该明白，如果没有人类，人类以外的一切对人类来讲就一点意义也没有。人类所认知的世界，是人类眼里的世界，尽管没有人类这个世界依然存在。世界因为人类的存在才对人类有了存在的价值。世界因为人类的存在，也才有了人类对世界的认知。人类消失了，人類对于世界的认识也就不复存在了。从这个角度看问题，我们甚至可以说，人类与人类的外部的整个世界，就是矛盾的一体两面，甚至可以说是对等的，尽管人类仅仅是这个世界的一个小小的存在。当然，天地、宇宙、大道，是人类萌生和赖以存在的前提，如果没有道，没有天，没有地，也就不可能有人类。

既然道、天、地、人四者如此不可分，彼此相依存，所以老子说，“域中有四大，而人居其一焉”。这里的“域”就是包含了宇宙、世间万物及其运行规律的万有。

这是从人类的角度讲。

从其他事物的角度来讲也是一样，只不过这个四大里的人需要换成其他事物就是了。比如从蚂蚁的角度讲，就应该是，“域中有四大，而蚁居其一焉”。从大象的角度讲，则就应该是，“域中有四大，而象居其一焉”。从梨子的角度讲，就应该是“域中有四大，而梨居其一焉”。从细菌的角度讲，就应该是“域中有四大，而菌居其一焉”。

一说起老子的思想，人们往往就会说到诸如无为、不争，而“域中有四大，而人居其一焉”所反映出的，其实是老子哲学的人本主义思想，我们对老子的这一思想的认识与重视程度是远远不够的。

老子讲天讲地讲大道，是讲给人类听的，其最终目的是希望让人类从中能够明白人类的自我生存之道。人类只有顺道而行、顺势而为，才能够真正地与天地自然和谐而生。

（常朔摘自微信公众号“特别关注”/图 槿喑）