彝族树文化在轿子山旅游文创产品设计中的应用研究

文/刘佳，许佳，齐壮（昆明理工大学艺术与传媒学院）

一、彝族树文化与其应用到轿子山旅游文创产品中的意义

（一）彝族树文化

树文化是指以树为载体的社会文化现象，具有宗教、社会、民俗、美学等多种形态[1]。彝族的树文化是彝族民俗信仰中的一种自然崇拜，作为山地民族的彝族，其生产、生活、生态伦理观念都与树木有着密切的关联，其崇拜的主要树木有杜鹃花木（影响力最大的为马缨花树）、松树、栗树等[2]。在彝族古代文学歌谣《查姆》和《梅葛》中就有相关树木衍生万物的史诗歌谣。随着彝族树文化与万物有灵观念在彝族生产、生活、信仰活动中的渗透与影响，逐渐形成、发展了一些树文化相关的岁时节日——“插花节”和“密枝节”。在这些节日中，树木会被视为神灵的象征，彝族人在节日中聚集在一起进行各种仪式，祈求花神树神庇佑本民族的生存和繁衍。彝族的树文化把村寨安宁、人畜平安、庄稼丰产等美好的愿望都寄托在树木上，蕴含着趋吉求安的诉求，展现了彝族敬重自然的生态伦理思想，体现了彝族崇德尚美的文化内涵，具有强大的生态与社会道德力量[3]。

（二）彝族树文化在轿子山旅游文创产品中的应用意义

突出轿子山彝人圣山的地域与民族特点。轿子山风景区位于昆明市禄劝彝族苗族自治县境内，由于轿子山是彝族民间传说中的“木雅落宜山”，是彝族的发祥地，民族文化积淀非常深厚，其旅游规划便朝着彝人圣山的主题形象方向发展[4]。在旅游文创产品中融入彝族文化，通过具有一定像纪念性、艺术性、实用性的旅游文创产品，实现凸显轿子山彝族圣山的地域与民族特色的目的。

促进轿子山旅游开发的同时传承彝族敬重自然的生态保护观念。轿子山具有省级自然保护区和4A级风景区的双重身份，处理好轿子山地区保护与开发的矛盾至关重要。旅游文创产品相比与旅游纪念品具有更高的综合价值，具有更高的竞争性和经济性。据实地调查研究发现，轿子山景区仅售卖一些当地特产食品，旅游文创产品严重缺乏，文化创意产业发展相对滞后。所以将彝族树文化运用到轿子山旅游文创产品设计中一方面可以丰富轿子山旅游文创产品设计的内容，促进轿子山地区旅游文创产业发展；另一方面，借助树文化中饱含的对于植物生命的热爱与敬重的思想，发挥彝族树文化作为传统民俗文化的教化、规范、调节等功能。

二、彝族树文化在轿子山旅游文创产品设计中的应用探讨

（一）应用可行性分析

发展趋势的可行性：如今生态文明理念深入人心，生态环境保护成为世界性主题。轿子山国家级自然保护区也坚持在“保护的基础上开发”的绿色发展理念。彝族树文化在其树木观念年的指导下，那些具有宗教和文化象征意义的树木首先受到了保护，维护了生存区域的自然环境，其中就包括轿子山地区的自然环境。彝族树文化对于森林资源的保护不仅维护着生存环境的稳定，随着人们收入与经济的提高，所维护的森林资源所带来的旅游休憩价值也正在日益凸显，彝族树文化开始越来越符合时代与经济发展的需求。

设计应用的可行性：从民俗学的角度，彝族树文化是一种民俗文化，其表现形式不仅局限于乡规民约、祭祀仪式，在民族工艺、岁时节日和文学歌谣等形式中都有所体现。在民族工艺中，彝族刺绣中有许多视觉图案元素，最常出现的马缨花图案不仅是彝族的图腾图案，更是“插花节”的主题。在文学歌谣中和祭祀仪式中也能找寻出一些视觉与故事元素可作为旅游产品文创设计的设计元素。以下从民族工艺、民间史诗、宗教仪式中进行形、色、故事等元素的提炼。

（二）元素分析

1.彝族民间工艺中的树文化设计元素

彝族的民间工艺中，树文化更常见于图案纹样丰富的刺绣品中，早在哎哺时期，彝族就把山林树木图案绣制在织物上，所绣的图案主要是松树和柏树[5]。如今彝族刺绣中，所表达的关于树文化纹样多为各种树木的花朵，如：马缨花、山茶花、牡丹花、石榴花等树花图案。其中最典型和常见的是马缨花。马缨花不仅是彝族插花节的主题，也是彝族的图腾图案。在彝族刺绣中的马缨花图案，从纹样的组织形态上看，有单独纹样、组合纹样和缠枝纹样三种类型。从纹样角度来看，主要有俯视和侧视两个角度，以单独纹样出现的马缨花图案大多是俯视角度，俯视角度下的马缨花图案较大，图案的细节表现也较为丰富。马缨花花瓣边缘圆润饱满，每一片花瓣紧密衔接，层次分明。

在彝族刺绣中还可以直接体现树文化的图案就是小树花图案，小树花图案多出现在刺绣作品的收边位置，中间围合一些彝族人认为能代表祈福与丰收的植物和自然元素，这样的图形空间就像是一片神树护佑的天地，整个画面显示出连绵不绝、循环轮转、生生不息的韵味。小树花的排列方式有上下呼应和四周相接，它的形式多变，在一副刺绣作品中可以发现多达六种小树形态。小树花纹样具有小而密集，多而整齐的特点，有的小树花图案中树与树之间没有一点缝隙，形成了林木繁茂的视觉感受。彝族人把各式各样的树的造型的纹样都叫做小树花，小树花不仅是彝族人林木崇拜的一种表现形式，它也表达了彝族人希望得到山神、树神护佑的现实心理[6]。

2.彝族民间史诗中的树文化设计元素

彝族的叙事长诗《梅葛》《查姆》中记述了有关“树”的史诗传说，在故事中还有许多有关“树”的物象。在彝族史诗《查姆》中，天地万物、日月星辰都来源于一颗被称为“梭罗树”的神树形象，是由神仙之王揑浓倮佐颇和龙王罗阿玛分别在太空和月亮上播种的。梭罗树的形态为四枝杈，一杈生四叶，四匹叶上四朵花。白天会开放花朵[7]。月亮上的梭罗树形状和太空中的一样，只是树花夜晚开，这样白天黑夜两朵花轮流开放，梭罗树开花成了日月，太空中便有了太阳、月亮和繁星。“梭罗树”上还有还有各种植物种子、动物、虫窝，不同民族也由梭罗树根中的门生成而来。在史诗故事中是树衍生了世界万物，滋养管理着万物[8]。

（三）应用方法

1.叙事性设计方法——注重文化设计的故事性表达

旅游产品的真正价值在于其蕴含的地域文化和民族文化，而民族文化的特点就在于故事性、传承性和历史性，将民俗故事的独特魅力融入到文创产品中，可以增强消费者的情感认同与情感体验，产生情感共鸣，进一步则可以激发消费者的购买欲望。叙事性设计方法是为产品建立一种故事情境，将传统文化以故事的展示方式融入旅游文创产品的设计中。叙事中包括叙事者、媒介、接收者三个角色，当设计中拥有叙事性思维时，设计师便可以利用空间五感（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉），通过符号元素表述故事，与用户建立情感联系[9]。在树文化中，“梭罗树”和马缨花的传说就极具故事性，可以融入到旅游文创产品的设计中。将故事中的形象、价值观、世界观通过产品传递给用户，使用户充分了解彝族树文化，进而通过各种树文化符号元素表达的故事，使用户与产品建立情感联系，达到对彝族树文化的感知与了解。

2.形态创新设计方法——注重树文化元素的提炼和再设计

在进行旅游文化产品设计时需要进行文化元素的提炼，提炼后的民俗元素大多过于具象、复杂和具体，所以需要通过对这些文化元素进行再设计。形态创新设计方法首先要分析具象的元素形态，抓住主要特征，提炼元素，再简化各个元素的形态，使其呈现为简单几何体，再对简化的元素进行再设计。再设计的方式有：简化符号元素、融入其他元素、局部代指整体和材质与肌理的调整、形态的夸张与变形[10]。在设计中不断加入新的具象形态或来自其他形态的抽象元素，实现元素的重组和形态的创新。可以对彝族树文化中的马缨花、小树花和三杈松枝等元素进行简化或拆解，再进行元素的再设计，一方面可以加入新的形态，另一方面也可以融入到其他元素中进行重组。例如三杈树枝造型可以经过简化成为一个固定的结构模式，在这个结构模式上可以添加、组合其他关于彝族树文化的各种元素，形成一个系列化的产品。马缨花在彝族人眼中是花神的象征，可以把这个元素进行拆解分析，再融入其他元素进行再设计，让这个元素更具神圣感和好感性，以更加传神达意的方式将产品的树文化内涵传达给用户，让用户在了解树文化的同时树立对于树木的喜爱与尊敬，达到对自然生态有助益的作用。

三、总结

轿子山地区彝族树文化旅游文创产品的设计研发，可以通过对彝族树文化各个表现形式中设计元素的提取与应用加以实现。本文提出彝族树文化旅游文创产品的设计要注重提炼元素的再设计与故事性表达，注重产品的情感表达，进而获得使用者对于彝族树文化的认同与好感，在一定程度发挥彝族树文化对其地区生态环境的维护和经济发展的衍生作用。传承与发展传统民俗文化需要去探索文化更深层次的价值，彝族树文化是轿子山地区既具有文化价值又具有生态价值的民俗文化，将彝族树文化应用到轿子山旅游文创产品设计中的尝试，也是为具有风景名胜区和自然保护区双重背景地区的保护与开发提供了一种思路。