解构·重塑·曙光——祁剧《马前泼水》表演创作谈

◎周湘娟

一、解构：我们为什么不站在她这边

“朱买臣休妻”的故事大家都很熟悉，它早在《汉书》上就有记载，千百年来因为其本身的戏剧性，早已成为了戏曲舞台上的经典题材，如元杂剧《朱太守风雪渔樵记》、清代昆剧《烂柯山》、改编京剧《马前泼水》等，目前吕剧、吉剧、东北二人转等多个剧种均有演出版本。不同版本的《马前泼水》表现形式和情节内容均有较大差异，基本上都根据创作者的主观意图，在主旨、人物形象、情节等方面做了较大改动。但比较统一的是，朱买臣的形象一般是比较正面的，而朱妻崔氏则扮演了其中的反面角色。

根据《汉书》朱买臣本传上的记载，我们大致可以了解到历史上的崔氏是怎样的一个人。首先，崔氏并不是一个嫌贫爱富之人，朱买臣靠打柴为生，四十多岁了还过着“吃了上顿没下顿”的日子；她改嫁后的丈夫也并不富裕，不然也不会在朱买臣得官后住到朱家后花园里。其次，崔氏挺念及旧情的，二人离婚之后，崔氏“见买臣饥寒，呼饭饮之”。作为一个主动离婚改嫁的妇人，以现代的眼光去看，她没必要守着一个前途渺茫，连基本生活都无法保障却天天做白日梦的丈夫，她的选择实在无可厚非；但在封建社会里，这样的她是出格的，是离经叛道的，尤其是朱买臣最后真的发迹，便显得她目光短浅，是个庸庸碌碌之人。

那她又为何自杀呢？私以为崔氏是个自尊心很强的女人。她离开朱买臣，不排除是因为“贫贱夫妻百事哀”，此外朱买臣喜欢“行且诵书”，但她“数止买臣毋歌讴道中，买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。”短短数语，朱买臣边砍柴边诵书的穷酸模样已跃然纸上，可以想见当时的乡人在夫妻二人身后指指点点，而朱买臣又毫不收敛，崔氏才因羞愧离开。可以佐证的一点是，朱买臣衣锦还乡之后，接济崔氏和她丈夫住到朱府后花园，一个月后，崔氏便自尽了。暂且不论朱买臣的动机，这对崔氏而言，定是莫大的侮辱。

历史上的崔氏，她只是个可怜的女性，那为何后世的戏剧作品中，要把她塑造得面目可憎呢？李渔在《闲情偶寄·词曲上·结构》中谈到：“欲劝人为孝，则举一孝子出名，但有一行可纪，则不必尽有其事，凡属孝亲所应有者，悉取而加之。”李渔认为，戏曲故事，虚实相生，戏曲是一种“寓言艺术”，故事主旨、人物形象是以创作者的意志为转移的。如在“朱买臣休妻”的故事中，朱买臣是君子，所以他集美德于一身，他高尚、安贫乐道、胸怀大志；相反地，崔氏便要把“天下之恶皆归焉”，她必须自私、粗俗、放荡，让所有人嗤之以鼻。这样的人物设置，创作者的意图被很好地表达了，但是现实远比戏剧矛盾与复杂。很多传统戏中不乏宣扬三纲五常、物化或丑化女性的描述，它们对于正义与非正义的界定往往是主观的、反人类的。我们印象中那个不知廉耻、嫌贫爱富的崔氏，显然就是这种创作意图下的产物。

二、重塑：祁剧《马前泼水》中的崔巧凤

笔者十岁开始学习祁剧表演，自2001年就职于永州市祁阳祁剧团。20年来，先后出演过《金锁奇缘》《向阳书记》《状元与乞丐》《马前泼水》等剧目，深知在戏曲表演创作过程中，戏曲表演与生活体验息息相关，只有深入了解一部戏，才能演活一个角色。以《马前泼水》中的崔巧凤为例，她是戏曲舞台上少有的“负心女子”，在很多版本的《马前泼水》中，她是被批判的，不被认可的。但笔者作为崔巧凤的扮演者，必须要尽量去揣摩她的心理，去设身处地了解她、认可她、同情她，去寻找她行动的合理性。祁剧《马前泼水》并没有颠覆崔氏的形象，笔者也只是希望通过自己的表演，让观众看到一个立体真切、有血有肉的崔巧凤，让观众能对这个悲剧的女人多一点点理解与认同，觉得她也有一点点可爱之处。

读完剧本，笔者便被崔巧凤这一角色及其人物命运打动了，她和印象中的崔氏完全不一样，她很矛盾、很真实。为了更了解崔巧凤这一角色，笔者查阅了大量的历史资料和相关文献，在做人物小传的时候，仿佛自己就是剧中的崔巧凤。去理解她为何笑、为何哭、为何疯、为何狂……新编的这一版《马前泼水》，更加贴近现代生活，笔者甚至能在崔巧凤的身上，看到自己或身边人的影子。每每演完一出戏，便仿佛经历了一回他人的人生。

在表演过程中，崔巧凤这一角色时而温柔时而愤怒，内心挣扎又矛盾，情绪起伏变化很大。演员在表演创作过程中，要具备驾驭自身肌体、内心情感的能力，有控制地、有选择地进行表演，这便是角色体验。在第三场《茹苦》中，两次报喜人路过烂柯山，朱买臣都名落孙山。第一次崔巧凤尽管失落伤心，但她尚且顾及丈夫的感受，要隐藏住自己的情绪，宽慰丈夫不要放弃；第二次崔巧凤便一把推开朱买臣，着急地去向报喜人打探消息，她丝毫不想掩饰自己的失望与愤怒。笔者在表演过程中，通过表情、动作甚至语速的调整令崔巧凤前后态度变化明显，以凸显她的心路历程和情绪变化。

在《离家》一场中，崔巧凤处于微醺的状态，整个角色状态是略微失控的。面对朱买臣站在道德制高点上的指责，她内心的挣扎与痛苦一开始很难准确地传达给观众。为了找到状态，笔者观察了很多人饮酒后的情态，也曾饮酒感受自己微醺的状态；为了进入情绪，总是将自己切身带入角色中，以至于在排练过程中一度情难自抑。最终在剧组的帮助和反复训练下，找到了角色与演员之间的平衡，一方面要完全理解崔巧凤这一角色的所作所为、所思所想，令自己的表演有感染力和说服力，另一方面要明白自己身为演员，要有驾驭角色的能力，要对自己的情绪收放自如，要保证演出的顺利。

祁剧作为传唱至今的湘南古韵，是一个特色浓郁的地方剧种。本剧中的崔巧凤是“正旦”，祁剧的“正旦”不同于京剧中的“青衣”，祁剧作为一个地方剧种，它的整体基调比较高亢、激越，尽管旦行是其中相对细腻柔和的行当，跟京剧的“青衣”相比，也是略显粗糙的。

崔巧凤的形象可能跟印象中端庄大方的“正旦”有一定差距，但祁剧的“正旦”类型较多，尤其在《离家》和《论嫁》两场中醉醺醺的状态，颇有“小旦”的模样，但结合整体剧情、表演风格、动作形体等，崔巧凤更适合归类为“正旦”。首先崔巧凤一开始也是良家女子，她嫁给朱买臣时是甘于清贫的，即便是“逼休”后，崔巧凤也没有改嫁，受辱自尽后朱买臣更是亲手为她穿上了凤冠霞帔，因而在人物设定上她是符合“正旦”的；其次尽管崔巧凤的衣着比较质朴，举止不如秦香莲、王宝钏、苏三这类典型正旦优雅，步伐会更快些、碎些，但这种表演方式会更符合人物个性，更贴合她作为底层人民的身份，但崔巧凤整体仍是一个个性鲜明、敢爱敢恨的女性形象。只有明确了角色定位，才能准确把握人物性格，塑造出被观众认可、接受的艺术形象。

三、曙光：传达中国人骨子里的温良

不管是“朱买臣休妻”这一故事，还是朱买臣、崔巧凤这些人物，无疑已成了一个个文化符号，也有了特定的文化内涵。但祁剧《马前泼水》更像是对传统文化符号的新解读，它赋予了角色新的性格，补充了角色的行为动机，让人物更加丰满真实、有血有肉。故事的结局是崔巧凤投河自尽，朱买臣白了须发，他亲手为死去的崔巧凤穿上凤冠霞帔，尽管这仍旧是一个悲剧，但这是一个善良的结局，能从中感受到创作者的恻隐之心，能引人深思。或许这正是新编戏曲应有的现实作用和社会意义。

戏曲作为一种意识形态，作为文学艺术的一种形式，其对于社会政治的影响，对于观众思想的潜移默化，有着巨大的能量。戏曲作为一种通俗、直观、综合的视听艺术，它的教化作用具有直接性和大众性，但不同时期的戏曲作品往往具有时代和阶级的局限性，如昆剧《烂柯山》、京剧《马前泼水》中对男权的推崇，对女性的丑化，已不适合现代观众的审美需求，也不符合当下的时代精神。

在祁剧《马前泼水》中，崔巧凤有自我的一面，她对朱买臣及未来的生活有很高的期待，她想要更好的生活，她在朱买臣得官后也曾跪在马前谢罪，乞求复合；但崔巧凤也有无私的一面，她的付出，夫妻二人的恩爱，不是由崔巧凤自己唱出来的，而是朱买臣回到草堂，忆起往昔的点点滴滴时传达给观众的，这让崔巧凤的付出更加真切、感人。

编剧徐棻认为新编的《马前泼水》是个“五味瓶”，她希望通过朱买臣和崔巧凤的人生悲剧，透视人性的弱点，表达人生的感悟，珍惜身边人和身边事。优 秀的文艺作品肯定是积极的，劝人向善的，但其中传达的价值观应当与时俱进。历史人物是既定的，但作者的创造力是无限的。不管是编剧、导演还是演员，所有的戏曲工作者都应当不断学习，唯有具有正确的价值观和高尚的思想情操，才能创作出时代需要的、人民欢迎的好作品。