女性与西印度洋群岛的华侨社会

夏远鸣

女性是半边天，一个正常社会离不开女性成员。海外华人社会，是一个在异地重新形成的社会，与原来的社会有着不同的发展机制。其中，女性在其形成与发展过程中发挥着重要作用。在西印度洋地区，由于传统华侨特殊的谋生方式以及社会特点，女性在该地区的华侨社会扮演着特殊的角色。

一、西印度洋华人构成特点

在浩瀚的西印度洋上，零星散落着一些岛国，如毛里求斯、留尼旺、马达加斯加、塞舌尔等，其中除马达加斯加以外，其余都是面积非常小的岛屿。

与太平洋上岛屿不同，这里从来没有过土著居民。随着大航海时代的到来，这些散落在浩瀚大洋上的岛屿打破往日的沉静。从16世纪开始，这些岛屿渐渐成为欧洲船队的补给站，葡萄牙、荷兰人、法国人和英国人对马斯克林群岛进行了几个世纪的争夺。1598年荷兰人在毛里求斯登陆，随后渐渐引入外界的人口进入这些岛屿繁衍生息。到了18世纪晚期，华人开始进入毛里求斯。到19世纪中期以来，便开始有大量的华人在此聚居，然后，以毛里求斯为中心，渐渐迁徙到这一区域的其它岛屿。

最初来到毛里求斯的是福建人，后来福建人渐渐式微，形成以广东梅县客家人与南海和顺德人（当地称“南顺人”）为主的华人社会。在整个西印度洋各个岛国，广东梅县的客家人与南顺人的分布比例不一。其中，毛里求斯客家人占90%，南顺人占10%；在马达加斯加则全部是南顺人。在留尼旺与塞舌尔，两个方言群的人数相对比较平均，客家人略少于南顺人，比例不那么悬殊。而福建人则早已完全融入到这两个华人族群中，几乎没有作为一个主体而存在。因为特殊的社会环境与历史原因，这些岛上的华人主要靠经营小商店谋生，所以这是一个以小店主为主体的华人社会。

在西印度洋早期的华人社会里，由于地理遥远以及传统观念等原因，华人女性移民非常稀少。早期一些华人不得不与当地女子结婚生子。直到20世纪初期以后，随着华人女性移民渐渐大量地进入，华人男性才渐渐得以有与华人女子结婚的机会。所以这就产生两种不同的家庭，一种是与当地女子结婚而形成的混合家庭，一种是与华人女性结婚而组建的纯粹华人家庭。不同的家庭，给华人社会形成不同的社会影响。

二、中外混合家庭中的女性

在传统上，老一代华侨是不允许自己子女与外族女子结婚的。但因为早期华人女性数量极少，客观条件无法让这个信条执行下去，许多华人不得不与当地女子通婚。于是出现了大量中外混合家庭。在学术上，将这种华人与异族女性组建起来的家庭称为克里奥（Creole）家庭，意是混合家庭。在传统侨乡社会或华人内部，通常把华人男子娶的外族女子称为“番婆”。

1、中外混合家庭概况

克里奥家庭在西印度洋岛屿上非常普遍。表现最为突出的是马达加斯加。由于当地华人女子极少，大量马达加斯加华人无法回国娶妻，故多与当地妇女结婚，所以出生的下一代华人多为混血儿。据当地老华侨说，现在纯粹华人血统的侨民非常少，有的地方混血儿比例高达96-98%。混血华人现已成为华侨华人社会主体，在马国社会各界有着广泛的影响，其中一些人已经进入上层社会。

在毛里求斯也有与外族通婚的现象。据统计，1883年，毛里求斯的华人与印度、克里奥等外族女性结婚的个案达415起。到了19世纪末，大约有8%的中国移民与当地妇女结婚。1所以，在19世纪后半期，在西印度洋地区各个岛国上，华人与外族女子通婚成为常见的现象。这里的外族女子，包括当地的克里奥女子（即黑人与白人混血的女子）、印度女性等。

另在留尼旺，也存在大量混血儿。据1962年秋调查所得，全岛华人达6628人。2但照当地户籍处ETAT（当地华侨称它为“生死衙门”）的登记，全岛有中国人姓氏的居民约有15000人。也就是说，留尼旺岛的15000华人中只有6628人是保有中国人的生活习惯的。此外的八千多人是华工与当地妇女的混血儿。这些混血儿虽然保持父亲的姓氏，但已没有华人的观念了。3依照这个比例，也有一半以上是混血儿。

在只有1000多名华人的塞舌尔，也一样存在克里奥家庭。塞舌尔早已经不再提倡多元文化，而是从国籍角度，提出“一个塞舌尔人”的政治主张，以此消除国内种族间的区别。1948年以后，塞舌尔有关人口调查报告中，华人与塞舌尔混血儿被视为塞国民。不论是非洲人后裔还是欧洲、印度人的后裔，都作为人民中的一员。华人与塞舌尔妇女结婚是常有之事。这使得1948年人口统计时决定将混血儿视作塞舌尔人。4这种政策反映了该国血统混杂的现实。

2、克里奥家庭中的文化冲突

与“番婆”结婚，其直接的结果是下一代血缘的混化；而另一个更加重要的结果是文化上的混化，学界称之为“克里奥化”（Creolization）。

在海外华人社会中，克里奥化现象很常见，在许多地方都有克里奥化的华人，在马六甲、槟城、新加坡等地被称为“峇峇”(BaBa)，在菲律宾被称为“美斯蒂索”（Mestizo），这些土生的华人，除了生理上的特征外，在文化上与传统中国有一定的偏离，包括习俗、信仰等文化因素的改变。

在西印度洋上这些岛国的克里奥家庭，也有同样的问题。而这些文化上的偏离与冲突，均与他们家庭中的女性相关。例如在毛里求斯，早期经营小店的华人往往是店屋合一的模式，即在屋子前面做店铺，在后面房间当成生活的区域。这在华人看来是一种不错的方式，因为这种居所与店铺合一的居住格局，完美地解决了谋生与生活的问题。但在毛里求斯当地女性看来，则非常不妥，认为这无法保护她们的私生活，她们要店屋分开才肯结婚。所以，能够与当地女性结婚的人，都是能够支付店铺和住房双重费用的华人。

在子女教育方面，所受影响也很明显。母亲是子女的第一老师，尽管华人要求子女要学习中国的文化礼俗与教养，但仍然无法阻挡“番婆”对子女们的影响。除了语言、习俗、价值观等之外，还包括宗教信仰的改变。在西印度洋地区，当地女子多信奉天主教，所以克里奥家庭的孩子也随其母亲，从小接受天主教的洗礼。这导致华人社会天主教徒人数迅速增加。 51911年天主教徒只有207人，到了1921年，增至520人。也就在当年，中国侨胞与一般居民通婚生育的儿童有386人，与印度人通婚生的儿童有148人。

为了文化的延续，保持自己的“唐性”，这些与外族通婚的家庭中，父亲希望孩子们学习中国传统文化，说自己的语言。通常他们会把至少一个儿子送回国内来抚养与接受教育。但克里奥的母亲们则坚持孩子一定要接受洗礼，他们便成为第一代克里奥化的混血儿。据统计，1927年毛里求斯有386名孩子生于中国父亲和克里奥母亲组成的家庭，有148名是中国与印度家族。6

因为接受了天主教，所以也加速融入了当地主流社会。但这种融入，引起华人社会的警觉。华人社会有关于“唐性”与“番性”的讨论，显然是针对这一情况而展开的。在西印度洋岛国的华侨社会中，称与中国相关文化或事物为“唐”， 如中文书则称为“唐书”，所以唐性，这里是指中国传统性质。反之，称与外族的文化与事物为“番”。他们眼中，这些混血儿由于语言与风俗等偏离传统，所以被“番化”了，变成了“番鬼”。这是传统华人家庭所不能容忍的。

除了文化上差别外，这些克里奥家庭与纯粹华人组成的家庭还渐渐形成某种隔阂。那些与毛里求斯当地女性结婚的家庭，由于受到当地文化的影响，他们与传统华人家庭渐行渐远，并且与主流华人家庭疏远。这是因为他们的价值观不同。传统华人家庭，一般是终日辛勤工作，准备早日回乡。而与毛里求斯当地女性结合的家庭，由于深受殖民地生活方式的影响，一直把家庭生活与商务生活分开来。因此，与中国人通婚的华人和与外国人通婚的华人之间，有一条明显的界线。这两类家庭双方甚至会产生对立情绪。

但随着时代的变迁，对于与外族通婚一事，华人社会内部对此态度也不一。1980年代，毛里求斯一些华人青年女子与外族人士结婚，在华人社会内部引态讨论。《镜报》1988年9月10日第2版的《华裔少女嫁外族日众》一文记载：

根据政府婚姻注册局的官方统计，毛里求斯华裔少女与外族人结婚，由1982年的33位，到1987年上升到164位。所谓外族者，即土人，印人与回人。此项官方统计发表后，引起华人家长们的关心，认为是一个严重的社会问题。但也有些家长认为不应该干涉儿女的婚姻。7

这显示，华人社会对于华裔少女与外族通婚一事，虽然还是被关注的，但也有了更加宽容的声音。

除了克里奥家庭外，有的家庭即便是华人女性，但由于照看孩子的保姆是克里奥人，也导致华人小孩被克里奥化。这种状况在留尼旺体现得得很明显。在二战后，因为当地政府对外籍人进口的限制，华侨商店普遍感到人力不足，亟需华侨主妇协理店里工作。儿女只能由土人女佣照顾。这导致儿童的母语不是客家话或粤语，而是当地的方言。他们的生活习惯也随之受到影响。有时下一代子女还嘲笑上一代人当地语言发音不标准。

美国人类学家卡迪纳（Abram Kardiner）认为，育儿方式是民族社会差异的重要原因。他认为，母子交互的文化方式决定了“基本人格结构”。8这也显示，通过育儿方式，也可以让一个族群的小孩渐渐脱离其母体文化。最终，辅佐以社会教育，导致传统流失；也使得华人社会的“质”正在被稀释与融解。

事实证明，在华人女子少的地方，如马达加斯加，大量华人被克里奥化，华人社会出现多元文化混杂的现象。而在华人女子较集中的岛国，如毛里求斯等地，中国文化保存比较好一些，血缘上维持得比较纯正一些。

3、多元文化和谐共存——马达加斯加的混血家庭

尽管在华人社会里，与外族女子通婚不被鼓励，但如果因为客观原因这种现象占主导地位时，则整个华人社会自然地接受这一点。如前文所述，在整个西印度洋地区，马达加斯加的华与与当地女子结婚的现象最为普遍。一是由于马达加斯加的华人女子更少，二是由于马达加斯加的华人都在偏远的乡村开小店，接触的都是当地人，所以大大地增加了与当地女子结婚的机率。所以这也使得乡下的混血儿比城市的混血儿多。事实上，在马达加斯加混血儿占了绝大多数，几乎很少纯粹的华人血统的华人。

马达加斯加混血儿有以下情况：一是华人与马达加斯加妇女生下混血儿后，往往又与华人妇女结婚或将中国的妻子接来。在这种情况下，如果这位华人妻子不拒绝把混血儿接到家里来生活，父亲便把混血儿交给母亲，然后给一些物质上的补偿。这样的混血儿在文化上多数会与马达加斯加人一样。另一种是华侨一直与马达加斯加妇女同居或结婚，这样就会像正常的华人一样对其进行抚养教育。如果是非婚生育子女，那么民政机关登记时便使用母亲的姓名，但父亲往往会另外取一个中文名。对这样的混血儿，华人小孩一视同仁，不会区别对待。只是老一辈华侨会区别看待。华侨越来越多的与马达加斯加人结婚，并承认他们的非婚生育的混血儿。9由于受到父亲的教育，这些混血华裔许多仍然认同自己是中国人，对中国有强烈的文化认同，许多人长着黝黑的面孔，但却能讲一口流利的顺德方言。这样的混合家庭，家庭生活呈多元化色彩。生于马达加斯加的一位老华侨便是出生在这样一个混血家庭，他说：

我爸爸是华人，妈妈是马达加斯加人，在家庭生活当中，我觉得两边的风俗都很融洽，没有差别，择优而选。但自己本身有这种华人血统，很喜欢认同中国文化。平常像过节啊，也会有一些传统的活动，我们自己有三个文化，有中国文化，法国殖民地法国文化，有本地马国人的文化，三个节都过。10

所以，在马达加斯加的混血家庭，虽然文化不同，但由于特殊的社会环境，只能接受这种现实。而作为这种家庭出生的混血儿自身而言，因为他们从小便在这种多元的文化家庭成长，所以也非常的适应，没有太多的违和感。

三、华人女性与华人社会的维系

对于女性比例过低而造成的社会不稳定，早期殖民者也意识到这一点，他们也曾为引入华人女性作过努力，但由于其方式并没有考虑到华人的价值观而失败。后来，还是通过自由移民的方式，大量女性进入毛里求斯，与丈夫团圆。到了20世纪初期，华人女子开始增多，这大大加速了华人社会的形成与稳定。

1、促进华人社会的稳定

中国女性移民始于1860年，但增长非常缓慢。以毛里求斯为例，直到1901年，来自中国的女性移民只有58人，并且这些妇女多是已经定居侨民的妻室。所以这些女性移民对于解决单身社会没有意义。但到了1911年之后，中国人的婚姻状况开始有所改观。据统计，在当时有3313人移民，按照毛里求斯法律结婚的有349人。当然这里包括与当地妇女的婚姻。而同年的华人妇女达355名，其中134人来自中国。11

女性移民的到来，为男性华人解决了配偶问题，这对社会的稳定发挥了重要作用。家庭为社会的细胞，更是社会稳定的最基本组织。女性不但帮助男性成家，还要帮助男性立业。在单身社会里，华人男子常常会沾染赌博等恶习。单身男子常常会沉溺其中而自暴自弃。当成婚以后，这种恶习会受到妻子的节制，促使男子承担起家庭的责任，这份责任对于男性起到约束作用。如果没有一定的结束，他们在业余时间往往会成为赌场、鸦片馆的常客，无所事事，于是形成恶性循环，让人无法出头，最后导致人生永远没有出路。不但对于自己是一种损害，也对社会群体造成伤害。而女性的约束，让他们革除不良习性，回归家庭。

2、守护与维持华人传统文化

除了维持家庭结构外，华人女性也成为传统文化的守护者。家庭是族群文化传承的重要场域。其体现在语言、传统习俗、价值观、烹饪技术、宗教信仰、婚育观念、待人接物等多个方面。

以客家话的称呼为例，在民间，客家话被称为“阿姆话”，意思是母亲传授的语言，这形象地说明了母亲对于母语传承的重要性。另外许多价值观也在日常生活中潜移默化地影响孩子。

华人女性还巩固了传统文化在华人圈内的传播。有一名叫管翠兰（Koon Choi Lan）的女子，于1930年来到毛里求斯与丈夫团聚。她将家乡的种菜与烹饪技艺也带到了毛里求斯，并且，她还喜欢采用中医来治疗一些小毛病，定期给亲朋好友送一些药酒和滋补酒。12她的这些技艺，其实是一种根植中国传统乡土社会的固有文化，只是我们司空见惯，但她这种不经意的行为，在一个多元文化的社会里，发挥了族群文化展示的效果，更是直接传播文化，并且维系了华人社会的特征。

除了在生活中不经意展示自己的文化外，她们的一些“保守”行为，也在客观维护自身文化。如，传统华人家庭里，女性长辈对于自己子女的婚姻有很大的决定权。由于在文化上的保守性，她们常常尽量排斥异族通婚，尽可能地在本族群里选择儿媳。她们认为外族女子不适合传统的中国家庭生活。她们通常希望华人子女与本族群的子女通婚，甚至同为华人的南顺人也是一样。这种看似“保守”“古板”的行为，维护了华人社会文化的稳定性。

华人女性，特别是客家女性，在维持祖先崇拜以及宗教信仰方面，也起到重要的作用。海外华人渐渐稳定以后，随之也产生一些基于血缘关系而形成的宗族组织。在毛里求斯等岛屿，几乎每一个姓氏都成立了自己的宗族组织。他们往往在城市里购置一间房产，通过建庙或各种“旅馆”的形式，供奉家族中某一代共同的祖先，每年春秋两季定期祭祀，家族成员从各地赶来参与活动并一起聚餐，交流信息，联络感情。祭祀的一系列准备活动，如祭品的准备活动一般都是由女性做准备的，男性一般不插手这些工作。在祭祀之后的聚餐也由女性准备。由于中国菜烹饪的复杂性，所以需要的工序与时间也非常多，付出的劳动量也非常大。传统上，男性成员基本不会帮忙。受到传统文化影响的客家女性，基本也认为这是天经地义的义务，几乎从来没有提出过异议。没有相同文化认同的异族的女性，很难完成以上任务。她们即便能够在劳动方面做到，但对一些程序与礼仪也无法理解。

3、华人女子在商业上的助力

在西印度洋地区，华人女性在经济生活中占据重要位置。在遍布乡村城镇的大小商店中，都可以看到华人女性的身影。她们在商业经营方面，是丈夫的重要助手。

吃苦耐劳的华人女性，白天要看店，服务顾客，料理家务以及其它店内杂务，同时还要照顾小孩，承担着非常繁重的工作和劳动。有的妇女还将小屋子改成一个简单的裁缝铺，每天从凌晨开始加工服装，如衬衫、旗袍等。13

有一个案例可以说明女性在生意中的作用。1900年，一位名叫林发的青年，从梅县白宫镇阁公岭来到毛里求斯投奔他的哥哥；10年后，回国接他的妻子一起来到毛里求斯团聚。然后在乡下开了一家商店。妻子帮忙烹制咖喱章鱼卖给顾客，后来又改做衬衣，让林发拿到路易港的林家馆去卖。“她不知疲倦地干活，除了照顾三个孩子外，每天都要缝10件衬衣。”在共同的打拼下，事业不断扩大。到了1937年，他们拥有了37家店面。14

这些华人经营的小商店，之所以能够遍布西印度洋的岛屿，与华人女性的帮助是分不开的。

4、女性移民与宗教传播

在社会层面，华人女性的到来，也维持了传统的宗教活动。传统客家社会里，最常见的民间宗教场所是庵庙。庵庙多由女性来主持，并且信众也以女性为主。这些原乡的庵庙，也随着移民来到毛里求斯等地。来到异国他乡，这些庵庙仍然由女性主持，包括诵经、做法事等。如果没有她们，这些庵庙等宗教场所几乎无法维持。

不但庵庙等宗教场所的日常维持需要华人女性，并且扩建、资助也是来自女性信众。这里以毛里求斯的福寿庵来说明这一点。福寿庵是香火来自梅县白宫的一座庵庙，于上世纪50年代创立。后在留尼旺、塞舌尔、南非等地信众的支持下不断发展，现成为毛里求斯一个比较重要的宗教场所。通过碑文我们可以发现，其创建时的赞助者均为女性。根据1954年碑文《各善信倡建全斐华侨福寿庵缘起》记载，除了发起人是男性成员外，赞助人全部是女性：

旺埠赞助人：

陈估生夫人 陈安祥夫人 陈鑫生夫人

侯均元夫人 曾永宏夫人 曾春生夫人

陈亮生夫人 侯岳元夫人 谢瑞生夫人

吴森元夫人 郑域熙夫人 陈福生夫人

曾招访夫人 曾广呈夫人 钟海祥夫人

陈龙长夫人 温寿堂夫人 张九昌夫人

林脸玉夫人

……

毛埠赞助人：

陈俊廷夫人 陈金生夫人 梁标荣夫人

丘沐元夫人 丘洪兴夫人 丘东生夫人

李康生夫人 吴浩兴夫人 李友晋夫人

张顺兴夫人 余六妹 张平珍 江美妹

陈芹妹 钟开云 陈惠娇 钟婷英

金山李福旋夫人 李经祥夫人

这个名单显示出一个值得注意的内容，留尼旺与毛里求斯共同发起，赞助人却都是男性成员的夫人，虽然没有名字，但这足以说明，女性在庵庙创建中的作用。

庵庙等宗教场所，是文化传承的重要场所，也是与客家人生老病死维系最为紧密的一个场所，与华人日常生活密切相关；同时，这也是华人团聚场所。除了福寿庵之外，我们发现其它的宗教场所，其日常祭拜者也多为女性，如当地的关公祭拜等。每到年节时，她们也会带着她们的子孙，前往庙里祭拜，使之能够潜移默化地悉得本族群的文化，并且成为一种文化基因。许多后来受到西式教育的华人都留下深刻的印象。日后成为毛里求斯法律部长的华人陈念汀回忆，小时候他跟随母亲到庵中拜佛的场景。这说明了华人女性在宗教信仰方面，发挥了特殊的作用。

四、结语

综上所述，由于西印度洋岛屿上特殊的华人社会结构，他们选择不同的女性组建家庭。有的因为当地华人女性太少而不得不与外族女子结婚，从而形成混合家庭。有的与华人女性结婚，形成纯粹华人的家庭。这两种不同的家庭对华人社会形成不同的影响。我们不从价值的角度去评判这两种现象，只是从客观上描述。混合家庭中的外族女性，虽然增加了华人社会的多元性，但同时对于华人社会与文化具有一种侵蚀性。而华人女性，除了稳定家庭外，还成为华人稳定社会的力量。她们在人口繁衍、社群结构的形成与维持、商业活动的繁荣、文化的传承等方面，都发挥相当重要的作用。她们是华人社会的重要组成部分，还是华人社群文化的维系者，也是了解海外华人社会的窗口。

注释：

1 方积根编：《非洲华侨史资料选辑》，北京：新华出版社，1986年，第284页。

2 何静之编撰：《留尼旺岛华侨志》，台北：华侨志编纂委员会，1966年，第25页。

3 何静之编撰：《留尼旺岛华侨志》，台北：华侨志编纂委员会，1966年，第26页。

4 方积根编：《非洲华侨史资料选辑》，北京：新华出版社，1986年，第166页。

5 方积根编：《非洲华侨史资料选辑》，北京：新华出版社，1986年，第287页。

6Siew）：《唐人街：毛岛往事》，毛里求斯路港：Edit ions VIZAVI出版社，2015年，第42页。

7 《华裔少女嫁外族日众》，《镜报》1988年9月10日第2版。

8 庄孔韶主编：《人类学通论》第三版，北京：中国人民大学出版社，2016年，第157页。

9 刘新粦：《雪泥鸿爪》，北京：中国戏剧出版社，2003年，第51-52页。

10 被访者：岑柱南，老侨，采访者：李爱慧；时间：2015年9月11日晚，地点：马达加斯加。

11 方积根编：《非洲华侨史资料选辑》，北京：新华出版社，1986年，第288页。

12 萧天生（Guy Siew）：《唐人街：毛岛往事》，毛里求斯路易港：Editions VIZAVI出版社，2015年，第44页。

13 萧天生（Guy Siew）：《唐人街：毛岛往事》，毛里求斯路易港：Editions VIZAVI出版社，2015年，第67页。

14 萧天生（Guy Siew）：《唐人街：毛岛往事》，毛里求斯路易港：Editions VIZAVI出版社，2015年，第43页。