浅谈中国传统自然观

摘要：自然观就是对自然界的总体性认识，是世界观的组成部分，包括人们关于世界的本源是什么、世界是怎么演变的以及人与自然该如何自处等方面的根本看法。中国古代的人们常常用“天”来象征自然，著名学者冯友兰认为天有多种分类，例如道德之天、主宰之天、命运之天、义理之天、自然之天等。错误！未找到引用源。在我国古代，自然观就主要表现为天人观，古代先哲们常常借用天人关系来阐释自己对人与自然的看法。人们常常用“天人合一”四个字来概括中国文化中人与自然之间的和谐统一的关系。

关键词：中国传统自然观  天人合一  顺应自然

一、儒家的自然观：顺应自然

儒家的这种与大自然和谐共生的思想，是在以农为本的社会生产中，顺应自然、遵循自然规律的表现。据《论语·述而》记载：“子钓而不纲，弋不射宿”，意思就是说，夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼，是由于用渔网捕鱼会破坏生态平衡;夫子从来不用箭射归巢栖息的鸟儿，因为归巢的鸟儿可能要养育雏鸟。孔子这样做是告诉人们，人类不应该过分地向大自然索取，应当顺应自然的生存法则，要对大自然心存仁爱，凡事应该讲究一个度，这就是孔子“仁”的思想的一部分。

孟子深受孔子的影响，提出“君子之于万物，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），意思就是说我们对人要仁爱，对于世间万物要爱惜，从这些可以看出孟子很重视人与自然的关系以及人与人之间的关系，并将爱护自然上升到了伦理的层次。这些观点倡导人与自然的均衡和和谐，反映出了儒家朴素的生态意识和环保意识。

汉代儒家思想的集大成者董仲舒认为，人来源于天，自然界是人的生命来源，并强调“天人感应”，认为天和人同类相通，自然和人为是合一的，人是自然的摹本。错误！未找到引用源。这时候，“天人合一”的思想愈加突出。以“天人合一”为理论基础，儒家衍生出“中庸之道”，这成为中国人交往文化的基本特点之一。中国人在做人做事、待人接物、社会交往方面都深受中庸思想的影响，不喜欢走极端，做事留有余地，凡事把握住一个度，有自己的分寸，讲求“和为贵”、“与人为善”。儒家的自然观深深影响了中国人的民族性格，这种谦逊仁爱的性格是和西方大相径庭的。

二、道家的自然观：回归自然

道家学派的代表人物是老子，老子认为“道”是世界的本原，是世间万物的法则，是客观的自然规律。那什么是“道”呢？老子说：“有物混成，天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。” 又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），人应该以大地为准则，地则要遵循“天”，“天”又应该效法“道”，而“道”取法于自然。只有回归自然，才能达到一种和谐的状态。老子将天、地、人、道、自然排了一个序，将自然放在顶端，人反而处于最低的位置，他对自然的尊重和敬畏之情可见一斑。老子认为，在天地之间，人与自然受到的是同样的待遇、同样的恩泽。老子在效法自然方面， 以人道依附于天道，以天道推演人道，以求天人和谐，达到了极致。老子认为自然就是最好的法则，回归自然就是遵循“道”，只有不刻意地进行人为干扰，方能安身立命。

庄子在继承老子的学说的基础之上，又进一步得到了升华，提出“天地与我并生，万物与我为一”（庄子《齐物论》）。庄子认为天地宇宙与人类是同根同源、同生同在的，人类可以在“忘我”的状态下，直接将人和世间万物“绑”在一起，追求对自然本性的回归。

道家和儒家对于自然的观点实质上是殊途同归，都主张对自然的顺从与和谐。几千年来，人们对于老子和庄子的思想的研究从未停止。古代先哲对于自然的看法，对于人生哲学的见解，对于世界的认知，代表着中国传统的自然观，他们的思想和学说一直深深影响着后来的人们。

三、佛家的自然观：融于自然

释迦牟尼在菩提树下的顿悟，就预示着佛家与自然有了不解之缘。东汉末年，佛教传入中国，并吸收了儒家、道家的思想，把自然界与佛的境界巧妙地融合在一起。后来的禅宗更加推崇自然，常常借用自然山水来阐释“禅”的真谛。

佛教是一个十分重视自然生态的宗教，自古以来，佛教的寺院建筑大多建立在深山密林之间，力图与山林互相融合、和谐相处。僧人修行追求淡泊宁静和简约朴实，他们不仅吃素食、忌酒、禁止杀生，还会定时放生。对于佛家来说，大自然的花开花落、云卷云舒，没有任何人为的掺杂和干预，是多么自然的景象，与佛家所说的“一花一世界，一叶一如来”的境界相契合，可以看出佛家对大自然的喜爱。

唐宋时期，禅宗进一步突出并强化了这种自然观。禅宗注重对人内心的体认，重视个人的内心情感体验，追求的是个体在自然之间觉悟的境界。禅宗主张在自己坐禅的过程中，放弃声色名利、跳出尘网，追求一种人与自然互相融合的境界，这就是佛家所推崇的“禅”的境界。修行的人通过悟禅或入定的方式，等到自身摒弃杂念、与大自然合二为一之时，身上的佛性自然就显现出来了。正是由于佛家对自然的向往和崇尚，修行之人才愿意投身于自然山水之中，进行静思默察，灭绝人欲，以求顿悟。在他们的眼里，大自然的一草一木、一山一石，都是充满灵气的，万物皆有灵，皆有佛性。

禅宗常说的三种境界：“落叶满空山，何处寻行迹”、“空山无人、水流花开”、“万古长空， 一朝风月”，都用大自然的事物作比喻，仿佛大自然中的一草一木都是世间的真理所在。佛家还将自然万物化作神，如佛家经典中的日光菩萨、月光菩萨、山神、川神、火神……可以说大自然的一草一木、虫鱼鸟兽，都能够成为佛教徒悟道修行的契机，因此佛教十分尊重和爱护大自然，也尽量维持大自然本来的面貌。

魏晋时期，人与自然的融合更是达到了一种顶峰。中国文人将注意力转向了山水之间，欣赏山水之美，画家们、诗人亲近地走进大自然，对当时的山水田园诗、山水画产生了极其深远的影响。中国画的绝大部分素材都取之于自然的山山水水、花鸟虫鱼，主要有人物、花鸟、山水这几类。山水画所表现的正是人与自然的关系，人们用艺术将人与自然融为一体。从一定程度上可以说，这个时期人们的自然观影响了我国古代崇尚自然美的审美意识。

中国的自然观随着历史的演进，其内涵也在不断地丰富和发展，但“天人合一”的内核是始终不变的。中国古代的人们顺应自然的规律进行农业生产和生活，热爱自然，敬畏自然，一直都希望和大自然和谐相处。这样的自然观，一直延续着，一直影响着人们生活的方方面面，成为中国传统文化的重要内容。

参考文献

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[2]董仲舒.春秋繁露.[M]中华书局.2012[2]

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[4]张晓霞.中西传统自然观比较[J]《新西部》2009.24期

[5]石海兵、刘继平.天人合一与征服自然——中西自然观的比较[J].辽宁工程技术大学学报（社会科学版）2000，（09）：79-81

[6]张传辉、赵金玲.中国传统自然观与生态文明教育[J]佳木斯大学社会科学学报2007（3）第25卷第2期

作者简介：

王菁（1997-），女，汉族，四川南充人，学科语文硕士，单位：陕西师范大学文学院学科语文专业，研究方向：语文教育理论与实践。

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