吹管乐中的“华侨”——日本尺八（下）

马云霏

（接上期）

三、日本尺八文化的流派与发展

本文研究日本尺八发展的各个时期时，通过查阅有关尺八类文章的文献资料计22篇，阅读有关乐器类著作十余篇，图像资料（包括屏风画、图册、插画等）计33件等充足的资料文献后，对于日本尺八在各个时期及其派别有所总结（见表1）。

在表1中我们可以看出在整个日本尺八的发展史上并未发生过断层现象，尺八从最初传入至日本起，就不断地在进行传承与发展。经过笔者分析认为：在五个时代的日本尺八中，尺八的形制变化不大，但在实际用途中发生了巨大的变化。在这五个时期，从大陆传入的尺八最初是与隋唐音乐紧密相联系的，随后在奈良平安时代，尺八被广泛用于日本宫廷雅乐的唐乐部中，因而后世也常称这一时期的尺八为“雅乐尺八”。在镰仓时代至安土桃山时代中，不知从何时开始已经成为了盲人法师用于猿乐⑥艺能的吹奏之器。同时，此时期的尺八还应用于很多其他民间艺能之中。江户时代里，城市勃兴、商品经济繁荣，形成了以庶民文化为主体的独特国民文化。

随着社会经济文化的发展，日本尺八的应用更为广泛。到了17世纪中叶，便有了记谱的出现，再往后，便有了尺八流派的产生。

日本尺八各个流派在19世纪后半叶便陆续开始出现尺八流派，通过演奏法、风格、理念等方面的不同分为了三大流派以及其他一些流派。分别是琴古流、都山流、明暗流等（见表2）。

在以上的尺八流派表中，可以看出他们的关注点是不同的。琴古流注重尺八的演奏与音乐风格，琴古流的代表人物田嶋直士代表日本尺八演奏家到过14个国家演出，并在爱丁堡国际音乐节上受到热烈欢迎。都山流的注重点在于尺八的教学，此流派的师资力量雄厚，教学体系完备，非常具有生命力。明暗流跟宗教、修行有一定的关系。在各种艺术形式异彩纷呈的今天，尺八不但保持了传统文化的精华，更有了进一步的发展。

在伍国栋《民族音乐学概论》一书中提到：要关注各种文化中的音乐，强调要以人类共同体为中心来展开具体音乐的研究，展开具体音乐所处社会自然环境和文化环境的对应研究，展开具体音乐与所处社会自然环境和文化环境之间相互关系的研究。因此，我们也可以看出日本尺八文化乃至日本音乐受到其民族、语言、文化、政治等各方面的影响，音乐环境与其自然和社会环境相统一。

因此，我们可以看出日本尺八的发展情况与日本民族、语言、文化等方方面面息息相关。首先，长久以来日本音乐就深受其他外来文化的影响，其实不只是音乐，在日本文字方面也同样可以看出受外来文化之影响，我们可以看到有大量的日本字与我们汉字是相同的，并且在日本最古老的歌集《万叶集》中可以看出，它全部都是由汉字书写而成的。汉字传入日本后，日本将其进行语法、字形等方面的改变，形成了今天的日本文字。但在管建华老师的《日本音乐》一书中说道：“尽管日本的语言与中国语言没有亲属关系，但中国的书写体系被日本人所采用，连带着中国的诗歌和书法都被日本人所喜爱”。这一观点与我上述所提及的历史文献《万叶集》有所出入。

文化接触的本质是在学习外来文化并与其交流的过程中逐渐塑造而成的，而后即是本地文化被外来观念和事务不断同化和本地化的过程。从中国传到日本的尺八文化足以说明这一原则，与此同时，这也是中国文化外传的一个历史成果。

反之，看向中国的视角，我们可以发现，像中国的一些乐器也同样遵循上一段中所说的本质。由此，可以得出在不断的变化和发展中，中国音乐文化也在不停地进行进化。我们可以从日本的尺八文化作为一个着手点，进行反向的发展与传承，在其日本尺八文化现有的基础上，融合我们不同地区的音乐风格或融合不同民族的演奏手法，进行一种尺八文化新的传承与发展。

乐器也蕴含着一个民族的智慧，乐器本身刻录着一个民族丰富珍贵的文化信息，通过乐器可以观照一个民族所独有的文化承载，透视一个民族因地域、历史、民俗、宗教等种种人文现象差异而赋予的民族音乐文化的认同与标识。

结语

早在隋唐时期，中国经济、文化等就与世界各国相互交流、传播，不只是中国传统乐器尺八文化向世界的输出，更有胡琴、管弦等音乐文化的传播发展，中国传统音乐的传播对世界音乐文化多样性产生了重大的影响，为世界各民族音乐的繁荣发展产生了至关重要的作用。

本文通过文献检索得知，目前尺八在中国的发展得不到普及，相比较之类似吹管乐器，竹笛、笙等，其谱例、曲目、教授方法、演奏法等不够系统和规整。本文的新意在于系统地整理了日本尺八的历史发展及派别，并希望从中国传出至日本进行发展的尺八文化可以反哺中国，将尺八文化融入中国传统文化之中，将其进一步地发展、传承和创新。

笔者期望世界各民族相互交流、相互借鉴，并结合自身民族的自然社会环境与综合性的民族文化体系，形成各民族具有其民族特点的音乐文化体系，将世界音乐形成一个良好的氛围环境。

注释：

⑥在奈良时期的朝廷中，曾专门设有散乐户，散乐户专职表演杂戏、幻术、假面等散乐形式。散乐户被废止后，原供职于朝廷的散乐户流落民间，他们成为了寺院、神社的平民散乐法师，从事祭祀等神事活动。此时的散乐进一步与日本本土的艺能交流融合，发展出了具有滑稽性色彩的歌舞短剧，至宽弘年间（1004年～1012年）这种歌舞短剧被称为猿乐，服务于神事的猿乐成为神社祭祀的一种余兴表演。

⑦法隆寺尺八图片及数据信息来自东京国立博物馆，图像检索编号： C0035259，藏品编号： N-104。（图片来源于王金旋.接受·改造·传承——再议日本现代尺八之渊源[J].中央音乐学院学报，2020（03）：107-117.一文）

参考文献：

[1]任敬军.尺八文化在日本的传承与发展[J].外国问题研究，2011（02）：66-70.

[2]王金旋.接受·改造·传承——再议日本现代尺八之渊源[J].中央音乐学院学报，2020（03）：107-117.

[3]张静琳.浅谈中国尺八的复兴路[J].戏剧之家，2021（20）：63-64.

[4]王金旋.日本现代尺八起源新論——基于对《虚铎传记国字解》的思考[J].音乐研究，2016（06）：52-59.

[5]王巍.神奇竹乐（五） ——日本尺八[J].乐器，2004（02）：48-50.

[6]王建欣.中日尺八之比较研究[J].音乐研究，2001（03）：32-34.

[7]吴寒青. 中日尺八比较研究[D].温州大学，2014.