墨家“法观念”的时代价值

王霞

新中国的开拓者毛泽东曾言“墨子是比孔子高明的圣人”，墨家亦是劳工阶层最早的结社组织。追寻前辈的足迹，重温与重新审视墨家理论与主张，发掘其穿越千年的时代价值，在大力践行立党为公、执政为民、和谐社会的今天，无疑具有重要意义。

殉道献身、践行“大禹之道”的墨者

1、“礼崩乐坏”、文化下移与平民学说的崛起

春秋以降，“礼崩乐坏”，政治权力的重心不断下移，所谓“礼乐征伐自诸侯出”“陪臣执国命”即为当时的真实写照。

文化领域亦是如此。动荡年代，祖上显赫的“文化官”们失去了原有的地位身份，下降为士，与之同时，下层平民中，通晓“六艺”的佼佼者亦进入这一阶层，自上而下与自下而上的人流汇入，自然壮大了这个阶层的实力。他们或者进入诸侯、大夫的机构做事，甚至成为叱咤风云的政治人物;或者不依附任何宗族势力，而是开宗立派、大力宣扬挽救时弊的独特思想，诸子理论因此诞生，作为平民学说的墨家亦在此列并盛极一时。

2、工匠出身、纪律严明、巨子领导的墨者团体

与孔孟一样，墨家的创始人墨子也广招弟子、周游列国，不遗余力地从事上说下教、匡救时局的活动。不同之处在于，墨家门徒大多来自于社会下层，多数人从事过体力劳动，他们是源于工农、代表工农发声的一群人。

与别家不同，墨家既是一个学术团体，以兼爱、非攻、尚贤、尚同等十大主张独立于思想世界，同时也是一个信念坚定、纪律严明的准军事化组织。作为劳工阶层最早的结社组织，墨者在政治上有了地位、权势之后，若是不能推行、甚至背弃墨家的思想主张，就得自行辞退或者被组织斥退，他们有了工资俸禄，也必须划出一部分收入供给墨者团体使用。团体内部推行一套严格的组织纪律，称作“墨者之法”，它要求墨家成员度身而衣、量腹而食，生活必须简单朴素;言必信、行必果，一切行动听从巨子的指挥。

3、崇尚大禹，摩顶放踵以利天下

对于周代的宗法制度、礼仪、音乐等等，儒家持尊崇、理解态度，周监于二代，“吾从周”，表达了孔子的鲜明立场。墨子则与之相反，不仅质疑它们的合理性、实用性，唱反调地提出节用、节葬、非乐等，而且越过商周与文王武王，更多地推崇向往夏禹。

墨家以大禹为偶像，显然不在于好古、复古，而是要秉持、效法大禹形劳天下、自苦救世之精神。为了正在受难的黎民百姓，墨子及其弟子身体力行、践行他们的学说主张，他们像禹那样栉疾风、沐骤雨，摩顶放踵，利天下即为之，流传千古的止楚攻宋、孟胜殉城传递着墨家毫不利己、心系苍生、勇于牺牲、为绝大多数人谋利益的主旨精神，在为人民谋利益方面他们达到了当时时代的最高度，并赢得了工农阶层的赞誉、支持因而盛极一时。

“农与工肆之人”的基本权利

战国时期，各个诸侯国的为政者，一方面拼命搜刮民财，一方面又发动掠夺性的兼并战争，这些都给人民带来了众多的痛苦与灾难，这是墨家亲眼目睹并切身感受的。在《非攻》篇中，墨子一连列举了八个不可胜数，揭露了兼并战争给人民造成的巨大痛苦，并且指出政治家的当务之急，是消除“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，消除人民遭遇的三大巨患，保障人民的生存权利。

1、生存权

关于人民的生存权利，墨家从两个方面进行了論证。首先，墨家借“天志”“天意”来论证人民的生存权利不可侵犯。他们指出“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”[1]（《墨子·法仪》（以下只注篇名））不论贵族阶层的诸侯、大夫，还是庶民阶层的农人工匠，在天之下，一律平等，所以人人都有生存的权利，然而争战、动乱却使众多的人丧失了最起码的生存权利，因而他们强烈呼吁给人民以衣、食、息的生活条件，充分保障百姓的生命。

其次，墨家明确提出惟有劳动者才有生存的权利。墨子言，人与禽兽不同，禽兽因其羽毛以为衣裘，因其水草以为饮食，衣食之材取之自然而无须劳作，但是人类惟有做工、生产才能维持自身的生存发展，人类社会应当奉行“赖其力者生，不赖其力者不生”。（《非乐上》）农夫种田、百工做工，这是筋力劳作，王公大人听狱等等，则是脑力劳作，他们皆属于“赖其力者”;反之，偷人桃李、抢人牛马，则属于贪于饮食、惰于作务之人，这类人不应有生存的权利。墨家的这一主张用现代语言来表述就是劳动者得食、不劳动者不得食。

2、财产权

墨家主张法律应当维护、保障“义”，惩罚、否定“不义”，之间的界限是看是否做到了自食其力。用这个标准衡量，小到偷窃、抢劫，“入人园圃，窃其桃李”“入人栏厩，取人牛马”，大到攻伐无罪之国，强占他人的土地、财产，皆是不劳而获、亏人自利的“不义”行为，理应成为法律打击惩处的对象，至于不亏人、不损人、通过劳作而获取利益，墨家不仅不反对，而且主张法律予以积极保护。

墨家是小生产者，是自食其力的劳动者，从这一立场出发，他们一方面主张“杀人者死、伤人者刑”，“赏必当贤、罚必当暴”，要求一个安居乐业的生产生活环境和社会秩序;另一方面，又极力强调私有财产不可侵犯，坚决反对亏人而自利、损人而利己的行为，坚决反对不与其劳而获其实、非法占有他人的劳动果实，进而力主重惩盗贼，甚至提出“杀盗人非杀人”，即杀人之为盗者，不是杀一般的人。

3、参政权

站在庶民的立场，墨家提出国家之所以贫而不富、乱而不治，就在于任人唯亲，因而力主尚贤，视尚贤是为政之本。首先，他们提出以“义”即墨家的“兼相爱、交相利”为标准选贤任能，所谓不义不富、不义不贵;其次，主张“不党父兄、不偏富贵、不嬖颜色”（《尚贤中》），即不别亲疏、不分贵贱选用贤能;第三，选贤不受出身和职业的限制，“虽在农与工肆之人”，只要是贤者、能者，就举而上之，富而贵之，以为官长;第四，官与民可以互易，有能则举之，无能则下之。对于当政的不肖者，主张抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

墨家“法观念”的时代价值

时至20世纪，梁启超曾言欲救今日之中国惟有墨学，毛泽东则讲“墨子是比孔子高明的圣人”。[2]墨家“法观念”的时代价值在于：

1、国与国之间、人与人之间、墨家之法面前人人平等之思想

先秦诸子中惟有墨家独树一帜，站在“农与工肆之人”的立场上，批判、否定西周以来的宗法传统与等级压迫，大力倡导平等。

首先，国家不分大小、皆是天的地域，因而一律平等。他们要求“处大国不攻小国，处大家不乱小家”（《天志上》），以相爱、互利、平等的原则处理国与国之间的关系。在今天，我们仍然坚决反对弱肉强食的丛林法则，坚决反对霸权主义，主张以互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利和平共处即和平共处五项原则作为对外关系的基本原则。

其二，人不分贫富、贵贱，都是天的臣民，亦皆平等。儒家曾言人有智、愚、贤、不肖之分，所以社会应该有分工和尊卑贵贱的等级，劳心者治人、劳力者治于人，是天下之通义也。墨家对这种命定理论发起挑战，一方面大讲在天之下，贵族与庶民一律平等，官无常贵而民无终贱，农与工肆阶层的贤能之人亦可做官、参与国家之治理;另一方面则言，天下之治，汤武之力也，世间的一切贫富、安危、祸乱并非决定于命运，而是取决于人为即人为的奋斗、努力。墨家的众生平等在20世纪的《世界人权宣言》中亦有体现，它宣告：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他見解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。

其三、“杀人者死、伤人者刑”，墨家之法面前人人平等。墨家巨子在秦惠王体恤巨子年迈、赦免其子之后，毅然动用墨者之法，以父杀子，实践墨家人人平等之主张，这与孔子主张的父子有过，应当父为子隠，子为父隠，孟子假设的瞽瞍杀人，作为孝子的舜应当窃负而逃相比，法律至上显然是墨家的态度、选择。

2、以利民为宗旨，坚决维护农与工肆之人的基本权利

首先，墨家言仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将仁义与利民统一起来，作为对仁人的考核要求，同时并未止步于此，而是将它扩大至正长系统，“古者上帝鬼神之建设国都立正长也，——将以为万民兴利除害”（《尚同中》），要求为官者利民当为，害民当禁。显然，墨家为百姓、为万民兴利除害的执政准则，作为我们党执政为民、为人民服务的思想渊源之一，在21世纪的今天仍未过时、仍有价值，因为“中国共产党从诞生那天起，从来就没有自己的私利，而是以全心全意为人民谋福利为根本宗旨。密切联系群众是我们党区别于其他任何一个政党的显著标志”。[3]

其次，与规劝治国者民为贵，君为轻的儒家不同，墨家从庶民的立场出发，一面极力谴责当时的王公大人无视百姓“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的三大巨患，无视人民的生存权利;一面开出自家的治病药方，对外停止兼并侵略，使百姓免于生灵涂炭，对内推行节用、节葬，在饮食、衣服、宫室、丧葬等方面制定节用之法，王公大人超过这个限度，即为奢侈浪费，这是暴夺他人衣食之材，侵犯百姓的生存权利。同时他们大声疾呼“赖其力者生，不赖其力者不生”，呼吁尊重劳动，尊重劳动者的基本权利。现如今，我们党依然把保障人民的生存权、发展权作为首要的基本人权，2021年建党百年之际，我国脱贫攻坚战取得了全面胜利，提前十年实现《联合国2030年可持续发展议程》减贫目标。

20世纪20年代，一个以镰刀斧头为标志的共产党宣告成立，不言而喻，墨家的庶民的立场、为万民兴利除害的执政原则，众生平等、墨家之法面前人人平等，以百姓的生存为本、切实维护农与工肆之人的基本权利等等，作为传统文化基因，会形成新的传承发展。

注释

[1]墨子[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[2]陈晋.毛泽东的文化性格[M].北京：中国青年出版社1991，157.

[3]习近平.弘扬“红船精神”走在时代前列[N].人民日报，2017-12-1.

作者简介

王 霞 西北政法大学副教授，从事法史学、法理学研究