从风水到文化景观 重庆巴南刘春墓地漫谈

陈东

刘春墓地位于巴南区南泉街道，坐东南朝西北，三面环山，背靠樵坪山西缘中段山峰轿子顶，前为槽谷平坝，两侧溪河交汇于前，远望重重山丘。

刘春，生于明天顺四年（1460），明成化十九年（1483）举乡试第一，成化二十三年（1487）进士及第第二（即榜眼），卒于明正德十六年（1521），《明史》有传，著有《凤山集》。有明一代，巴蜀大地只出过一个状元（杨慎）和一个榜眼，这个榜眼就是刘春。刘春先后在翰林院、礼部、南京吏部任职，累官至礼部尚书，掌詹事府事。《明世宗实录》卷三载：“詹事府掌府事、礼部尚书、兼翰林院学士刘春卒。春，字仁仲，四川巴县人，成化二十三年一甲第二名及第，授翰林院编修。弘治四年（1491），升修撰，充东宫讲读官，历升礼部尚书兼翰林院学士，入内阁专管诰勅，掌詹事府事。至是卒，录春宫讲读劳，诏特加祭二坛，造坟安葬如例，赠太子太保，谥文简”，嘉靖元年（1522）下葬。刘春妻蹇氏为重庆明初名臣蹇义之族女，嘉靖十八年（1539）合葬于刘春墓。刘大年系刘春第二子，先刘春一年卒，后袝葬于刘春夫妻墓旁。

刘春墓地遭受扰乱较为严重，地表墓冢、石像生、望柱、堡坎等有不同程度破坏，其他墓地设施及构件或散落于地表，或就地埋藏于地下。2000年10月12日，巴南区人民政府以“翰林坟石刻造像”为名，公布其为巴南区文物保护单位。2020年，为配合渝黔复线高速公路连接线建设，需要对刘春墓地进行原址保护，重庆市文化遗产研究院开展调查勘探和试掘工作，摸清了墓地结构布局。

劉春墓地由后（东南）向前（西北），依次为主墓（刘春夫妻合葬墓）、袝葬墓（子刘大年夫妻合葬墓）、神道及石像生、享殿、望柱、明塘等。享殿南部叠压宋代石室墓1座。墓地清理出土50余件器物，以享殿瓦当、滴水、瓦饰件为大宗，收集纹饰石构件40余件。

墓地风水

“风水”一词，普遍认为来源于晋人郭璞《葬书》，曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”宋代是风水的鼎盛期，风水中的形法宗和理气宗最终在宋代形成，明清时期形法和理气两派理论继续深化总结并相互渗透辐射。明代中期，徐善继、徐善述兄弟在《地理人子须知·序言》中写道：“谈堪舆家书不下数十百种，类皆繁杂，互相抵牾，会诸说而折其衷，芟繁芜而归其要，合形势方位于一家，以龙穴砂水为四例，辑成一书，简易明切，颇有便于慎终者之探索。”

刘春卒于礼部尚书任上，死后赠太子太保。皇帝赐葬刘春，由工部治葬事，礼部谕祭。造坟时，首先要择地。《大明会典·礼部五十七》云：“盖地有美恶，地之美者则其神灵必安，其子孙必盛。地之恶者则反是。所谓美者，土色之光润，草木之茂盛。他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及，即所谓美地也。古人所谓卜其宅兆者正此意，而非若后世阴阳家祸福之说也。”北宋理学家程颐《葬说》亦载：“卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则其神灵安，其子孙盛。若培壅其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶者则反是。然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。”东晋郭璞《葬书》言：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”通过以上追溯，风水理论追求的“本骸得气，遗体受荫”一直未变，并因具有现世实用性而流布开来，以致明代社会风水著作泛滥。

在此背景下，刘春也受风水影响，如他在《先母夫人安厝记》中云：“广东参政弟台进表于京，八月十四日舟次临清，闻讣遂拏舟还。历淮扬，泝建康，过荆楚，风波多阻，未能猝至。及期，春不能违也，乃卜前三日发引。”

刘春墓地地理形势更是反映风水格局的典型。墓地位于樵坪山东西向距离最短的西缘中段，山麓线向东南纵深凹进约600米，形成三面靠山的地势。墓地坐东南，向西北，远望南山，其间有重重矮山土丘，两侧溪河交汇于前，对应了风水中墓地左右青龙、白虎砂山，后靠玄武，前有朱雀翔舞，再前案山、朝山的布局。风水以山比龙，寻龙要看山。刘伯温在《堪舆漫兴》中指出：“穴后相看节节高，犹如天马下云霄。子承于父孙承祖，世代居官挂紫袍”，强调墓地来山要一山高过一山，直至祖山。樵坪山东面为明月山余脉，其后为桃子荡山，西面为南山，皆为重庆由北向南的平行山岭。从樵坪山山势来看，它向北渐次降低，通过广阳岛越长江与铜锣山相接，似为铜锣山余绪至樵坪陡然突起成山。由是形成昆仑山、大巴山、铜锣山、樵坪山、轿子顶峰的山势来龙大局。昆仑山在风水中被认为是所有山脉、龙脉的发源地，刘春墓地来龙山势清晰，是明代风水体系形势派与重庆平行岭谷地貌结合实践的典范。

为什么要讲究来龙山势，《葬书》云：“千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”风水中追求“本骸得气，遗体受荫”，只有得“气”，方能神灵安、子孙盛。风水中的“气”指生气，能生发万物，其行乎于地中，随山脉走势行进，山脉层层转换，当至止结处，就实现了“形止气蓄，万物化生”。刘春墓地的来龙山势至樵坪山轿子顶峰，在轿子顶峰下落止于山嘴处修造墓葬、布置格局。

为完善风水布局，除两侧溪河自然环绕交汇外，营建刘春墓地时还在所处山嘴下修建明塘，南侧溪河由南向北绕明塘西缘而过。明塘，取“明堂”谐音。明代《地理人子须知》云：“夫明堂者，天子之堂，向明而治，百官考绩之所聚，天下朝献之所归也。地理家以穴前之地借名于此，亦以山聚水归，其象殆相仿佛焉，此明堂之所由名也。”钟祥明显陵布置了内、外明塘，武汉明楚愍王墓园亦有明塘。在品官墓中，常州钱一本墓园内有半月形泮池，外有太湖，应是明塘之意。根据刘春墓地的现存堡坎，推测其明塘平面形状接近于半月形。明塘，其一为聚水止气。风水有生气“界水则止”的观点，使生气聚集于墓地，能使墓主本骸得气，遗体受荫，也就能使神灵安、子孙盛。其二，刘春墓地海拔336米，背靠樵坪山山峰轿子顶，樵坪山山顶地势平缓，浅丘罗列，自轿子顶峰下至刘春墓地，山势下落较为陡急，风水认为易生煞气，明塘正对山势来处，起到抵消煞气作用。

山岳文化景观

北京大学环境学院王思涌教授在《文化地理学导论》一书中定义文化景观“是指人类为了满足某种需要，利用自然界提供的材料，在自然景观之上叠加人类活动的结果而形成的景观”。山岳文化景观以山为载体，烙印人类文化而形成。

樵坪山是重庆主城东南部名山，位于平行山岭铜锣山、明月山之间。樵坪山文化遗产资源丰富，包括明清时期的摩崖石刻造像、石刻题记、古墓葬、古寨门等。其中樵坪大寨在清光绪年间（1875—1908）形成，西南大学历史文化学院蓝勇教授认为樵坪大寨主要有三个作用，一是抵御白莲教起义，二是防止小股土匪，三是防御李蓝起义。

樵坪山最具代表性的古墓葬当属刘春墓地。刘春墓地在当地民间又被称为翰林坟。通过这次田野考古工作，我们知道翰林坟实为翰林坟墓园，占地面积约7400平方米，可视为重庆地区古代陵墓型山岳文化景观的典范。

刘氏是明代重庆一大望族，《万历重庆府志》《乾隆巴县志》《道光重庆府志》等均有记载。《民国巴县志》辑前志诸刘之传编成《诸刘传》。《民国巴县志·科第志》谓“巴之世家，明初称蹇氏，成弘以后泽寖微，又牟氏、曹氏科第亦号蝉联。惟刘氏子孙累世弥衍”。刘春在刘氏科第上最为耀眼，与其弟刘台先后举乡试第一，又考中进士。明代名臣杨廷和曾作《赠刘春刘台》一诗，云：“君家兄弟好文章，经学渊源有义方。夺锦两刊乡试录，凌元双立解元坊。大苏气节古来少，小宋才名天下香。从此圣朝添故事，巴山草木也生光。”据统计，巴县刘氏在明代共出进士11位，刘规一支更是五代进士家族。为旌表刘氏历世显宦，重庆城内曾有榜眼坊、兄弟解元坊、举人坊、天宠荣街坊、都宪坊、功靖西南坊、阁学坊、内侍清臣坊等，只是这些牌坊都已淹没在历史的烟尘中。

（作者为重庆市文化遗产研究院文博副研究馆员）