“君子仕学以弘道”

摘 要：“人能弘道，非道弘人”孔子终其一生都在弘扬普世的君子之道。千百年来，心怀生生之心，寻求治国平天下的大道，成为读书人的最高理想和价值所在。“学而优则仕”折射出积极的入仕思想，这是实现弘道济世的最有效途径。孔子博物馆馆藏《皇朝仕学规范》，是宋代具有代表性的杂纂类书籍，书名取“学而优则仕”之意，多载古人嘉言懿行，为当世读书人提供为官治学之规范，其所蕴含的价值仍具现实指导意义。

关键词：张镃;仕;学;影响

1 张镃与《皇朝仕学规范》

“镃字功甫，官奉议郎，直秘阁。”①张镃是南宋著名文人，系宋室南渡中兴四将张俊曾孙，生于绍兴二十二年（1152），祖籍秦川（今甘肃天水）。由祖上荫官至奉议郎职，旋改授直秘阁，至通判婺州。张镃作为贵胄之后，家境优渥，擅长诗词，又善绘古木竹石。其一生著作颇丰，今传《南湖集》十卷、《仕学规范》四十卷、《玉照堂词》一卷、《四并集》一卷、《玉照堂梅品》一卷、《桂隐百课》一卷。唐圭璋《全宋词》辑录词八十五首。

《皇朝仕学规范》（图1）共四十卷，按内容编排为《为学》《行己》《莅官》《阴德》《作文》《作诗》等六大类，通过载录宋代名臣懿德佳言，为世人读书治学、赋诗作文、品行修为、为官处事等多方面提供参考规范。该书辑录的材料广泛，共征引书目百余种，具有重要的文献学价值。《皇朝仕学规范》成书于南宋淳熙三年（1176），传世版本较多，有宋刻本、宋抄本、明刻本、清四库本等。

孔子博物馆馆藏《皇朝仕学规范》现存二十九卷（第一卷至第二十九卷），入选为山东省第一批珍贵古籍名录的宋刻古籍善本，2008年4月入选首批国家珍贵古籍名录。其开本纵26.5厘米，横17.4厘米，板框长21.5厘米，宽15.1厘米，字径1.2厘米。纸本线装，浅蓝色洒金书面装帧，白口中缝，左右双边，双黑鱼尾，不分栏，单框，版心无字。每卷首均有“钦雪堂印”“雪庵道人”两枚钤印。行款为半页横排12行，行25字，宋体正楷规范书写。由于年代久远，书页多有龟裂，其中序言和第一卷等篇残缺。清代衍圣公府曾对该书进行整理修复并重新装订，于书心每页加线托裱，增加黄色蜂巢纹锦缎函套，书“宋本仕学规范”6字，一函6册，计178页。

2 “仕”“学”观解读

儒家追求“内圣外王”的政治理想，可以分两个维度来体现，“内圣”是要求士人在品学修养方面具备较高的德行操守，“外王”是指积极入仕，推行“王道”和社会教化，实现自己的人生價值和政治抱负。“内圣外王”是古代读书人的最高政治理想。《皇朝仕学规范》着重从仕（为官）、学（治学）两方面编排，对读书人为官从政和修身治学进行规范和劝诫，该书在思想性上别具特色。

2.1 为政以德的处“仕”观

为政以德，是儒家所倡导的为政思想，主要以道德教化来约束社会、治理国家。为政者先立德，立德在于修身，德行操守是评价官员的重要标准。《皇朝仕学规范》中处“仕”观集中体现在《行己篇》《莅官篇》，侧重于对官员修身立德的引导和从政行为的教化。

2.1.1 治心养气

修身立德首先要加强身心的修养，在传统观念中“心”包括了人的所有精神活动，是所有行动的指南。治心的关键又在于养气，即孟子所倡导的至大至刚的“浩然之气”。《行己篇》强调官员修身立德首先要做到治心养气，“节孝徐先生积平日教学者，每以治心养气四字为先，曰：‘修身务学为文之要莫大于此，其效甚眀，其术甚易。晚乃著书未成而病，尝曰：‘吾之书大要以正治心，以直养气而已。”①

2.1.2 恭俭宽厚

恭俭宽厚是中华传统美德，是儒家倡导的君子道德标准。《行己篇》将恭俭宽厚作为官员的基本道德修养，为官者要恭敬节俭、宽容厚道，书中多举恭俭宽厚的名臣言行事例。如“富郑公为人温良宽厚与人语若无所异同……及公为相，虽微官及布衣谒见皆与之抗礼，引坐语从容，送之及门，视其上马乃还，自是群公效之自富公始也。”②

2.1.3 为人诚信

诚信是儒家道德伦理的重要范畴，人无信不利，诚信是做人之本，是为官从政必备的基本道德修养。为官者常怀诚信之心，才能取信于民，才能安定社会。“问人之治身，何者为先？人之所戒，何者为急？公言易曰闲邪存其诚。孔子曰思无邪，则是人之治身以诚为本，而所戒者以邪为急。盖正心诚意而行乎正，则动容举措无非正也。”③

2.1.4 “清”“谨”“勤”

对官员从政的行为规范和道德操守集中体现在《莅官篇》，官员的道德素养、执政水平牵动着个人、社会、国家的利益。此部分在全书中所占篇幅最大，集中反映了社会对官员品格的期望。《莅官篇》征引大量官员从政为官的事例，包括除奸盗、除水患、除恶习、赈济灾民、兴水利、兴学校、平抑物价等，几乎囊括了社会的各个方面。指出为官从政的要旨须具备清廉、谨慎和勤政三种道德品质。“当官之法，唯有三事，曰清、曰谨、曰勤。知此三者，则知所以持身矣”。④

清，即清正廉洁，为官者要做到为官公正、廉洁无私。随着公共权力的出现，社会分配出现了贪腐和执法不公等行为，可引发社会混乱，甚至导致国家灭亡。廉洁政治成为社会共识，清官的出现也是民众的普遍期待。“或问法未尝不便于民，而吏每至于害法，治吏者当如何？先生曰：仕宦者往往多以私意处法，故吏得以欺之，稍能以公心守正理则人情所在，即是法意，吏安能欺之？”⑤

谨，即处事谨慎。权力是一把双刃剑，特别是在对权力的执行上，官员要时刻保持“如履薄冰”的态度。权力运用得当，造福一方。若滥用职权，失度为害，往往要付出高昂的行政代价。因此，《莅官篇》把谨慎作为为官者的品格进行锤炼。“或问当官临事如何？先生曰：切戒躁急，躁急则先自处不暇，何暇治事？加以猾吏奸民窥伺机便以成其利，非特害人，于己甚害。”⑤“当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，侍者详处之谓也。盖详处之则思虑自出，人不能中伤也。”⑥

勤，指勤政爱民。勤劳是中华民族优秀美德，更是对中国古代官员执政品德的重要评价标准。为政之要在于勤、在于恪尽职守、在于保民爱民，官员勤政爱民是社会长治久安的重要保证。《莅官篇》谈及为政品格时强调“人有语及为政者……倦最害事，若能无倦，推而行之为尉、为邑、为郡、以至为宰相皆可了。若倦即虽居家至小事，也不能了。”④

2.2 修身勤勉的治“學”观

“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”⑦体现了古代读书人忧国忧民的责任感和豪迈气概。修身治学，兼济天下，是古往今来读书人追求的政治理想。《皇朝仕学规范》的治“学”观集中体现在《为学篇》，侧重对读书人品德涵养、治学态度和方式方法上加以引导和劝诫。

2.2.1 治学修心

两宋时期理学开始繁盛，理学作为心性之学，“性”即“天理”，“心”即“神明”。这一时期的治学特点强调修身自省，只有修身才能实现人格的圆满，达到“内圣”的最高境界。《为学篇》认为治学之道在于修身，修身的关键又在于修心。修心忌浮躁，只有静心节欲，方可为学。“学者所以求治心也，学虽多而心不治，安以为学。”①

2.2.2 学贵在勤

“已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志尚未笃也。”②作为立志君子的人，应当勤奋从事学问。治学方法各有所擅，但学贵在勤是通用法则。《为学篇》指出，作为学者，勤奋是治学精深的第一要旨。“学者所守要道亦只是一字，更无两字，只一勤字尽矣。学者能勤，则邪僻无自而生。”①

2.2.3 治学门径

由于以四书为主要讲习内容的理学开始繁盛，特别是经南宋大儒朱熹汇辑注解，将四书推向中国核心文化的最高舞台，以至其成为封建教育的教科书。作为浓缩孔孟思想的载体，四书影响着读书人修身治学、为人处世、为官从政等方方面面。因此，以二程、张载、朱熹为代表的宋代理学家们纷纷将四书作为读书入学的门径。《皇朝仕学规范》作为宋代劝学类书籍，亦不例外。“吕居仁云：学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处，皆为吾用矣。”③

3 《皇朝仕学规范》的影响

3.1 仕风的教化

吏治一直是中国古代政治生活的重要组成部分，对仕风引导和官德培养成为实现吏治清明的手段。宋代以来涌现出大量以劝诫、引导为官处仕的“官箴书”，《皇朝仕学规范》作为同时期此类书籍的代表，对仕风的教化尤为务实，主要体现在：

①引导正确的仕风规范。将官员的道德操守作为评价仕风的标准，《皇朝仕学规范》提出了廉洁奉公、勤政爱民、谦逊等一系列从政准则，劝诫为官者应严于自律、恪行操守。

②提供可行的执政经验。“德主刑辅”是儒家法律思想的要义，更是我国古代社会治国理政的根本经验。《皇朝仕学规范》通过形式多样的执政案例，将“德主刑辅”的执政思想贯穿始终，为为官者提供了一整套可行性的行政解决方案。

③树立正面的典型示范。“扶正才能驱邪”，树立正面典型是中国古代社会管理的重要方法。《皇朝仕学规范》对德行端正、廉政爱民、公正无私、政绩突出的官员加以褒奖，通过典型人物的事迹加强官员教育，是规范引导仕风的重要方式。

3.2 学风的规范

学风，指某一时期的学术风气，包括治学精神、治学态度和治学的方法措施等。《皇朝仕学规范》的成书年代正是宋代理学繁荣发展的时代，该书所倡导的规范学风代表着理学思想对教育的新发展。

①四书地位的崛起。宋代以前五经一直被列为官学，四书则是五经之外的一般儒家经典，地位远不如五经。理学兴起以后，四书的地位被重新审视，作为表现儒家思想的核心内容，地位等同甚至超越了五经的存在。四书作为理学价值体系的基础和重要依据，对其的推崇和研究成为这时期学风的直接体现。《皇朝仕学规范》将四书作为治学之门径，正是代表这一时期理学的高度发展。

②义理之学繁盛。义理之学是儒学在两宋时期发展起来的新哲学流派，主要以阐发经义、探究明理为主要宗旨。在实际探索中应重视理论思维，通过解经释义构建哲学体系，又以义理作为价值衡量的主要标志，强调伦理纲常。《皇朝仕学规范》中多引二程、张载等宋儒言论，具有浓厚的理学色彩，体现了义理之学的繁盛。

4 结语

君子仕学以弘道，儒家赋予君子更多的道德因素。行君子之道，成为无数读书人的价值追求。《皇朝仕学规范》作为箴言劝诫类书籍，通过征引名臣贤士的言行事例对读书人进行“仕”“学”方面的引导，使他们不断充盈自身，以实现君子的弘道责任。

【作者简介】马宁，男，硕士，文博馆员，研究方向：历史文献。

①永瑢，纪昀.四库全书总目提要：卷一百二十三：子部三十三：杂家类七[M].上海：上海古籍出版社，2003.

①张镃.皇朝仕学规范：卷八：行己[M].刻本.[出版者不详]，1176（南宋淳熙三年）.

②张镃.皇朝仕学规范：卷六：行己[M].刻本.[出版者不详]，1176（南宋淳熙三年）.

③张镃.皇朝仕学规范：卷十一：行己[M].刻本.[出版者不详]，1176（南宋淳熙三年）.

④张镃.皇朝仕学规范：卷二十六：莅官[M].刻本.[出版者不详]，1176（南宋淳熙三年）.

⑤张镃.皇朝仕学规范：卷二十三：莅官[M].刻本.[出版者不详]，1176（南宋淳熙三年）.

⑥张镃.皇朝仕学规范：卷二十七：莅官[M].刻本.[出版者不详]，1176（南宋淳熙三年）.

⑦孟子.孟子：公孙丑下[M].北京：中华书局，2006.

①张镃.皇朝仕学规范：卷二：为学[M].刻本.[出版者不详]，1176（南宋淳熙三年）.

②王守仁.王文成公全书：卷二十五：教条示龙场诸生[M].晓昕，赵平略，校注.北京：中华书局，2015.

③张镃.皇朝仕学规范：卷三：为学[M].刻本.[出版者不详]，1176（南宋淳熙三年）.