浅析湘西土家族婚姻文化﹃哭嫁﹄的音乐特色

本文以土家族哭嫁歌曲的音乐特色为主，研究土家族的民间婚姻哭嫁文化形成的渊源。本文主要通过研究哭嫁文化艺术特征内容、音乐特征、演唱形式来展示湘西土家族哭嫁音乐的魅力。其中，分析从“哭嫁”的由来到“哭嫁歌”的演变，再将其与原声山歌对比，对哭嫁歌词节奏等进行了详细的诠释，还有演唱形式的几种类型以及“哭嫁歌”的传承等。

一、土家族哭嫁歌曲文化的由来

在我国有这样一个民族——土家族，聚集在湘、鄂、川、渝、黔等地方，土家族中有这样一种文化——哭嫁。“哭嫁”作为一种悠久历史的奇特民族风俗，它的产生和发展直接影响着婚俗和婚姻制度。土家族的婚姻在早期的时候是自由婚姻，具有土家族本民族的婚俗习惯和婚礼仪式，明清时期的“改土归流”打破了古朴纯真的婚姻习俗，自由婚姻受到封建礼教桎梏，染上周公“六礼”，男婚女嫁需父母之命、媒妁之言，讲究门当户对。而“哭嫁”就源自妇女婚姻的不自由。命运悲惨的土家族姑娘们，用哭嫁的歌声来控诉罪恶的

婚姻制度。

二、土家族哭嫁歌曲的艺术特征

（一）土家族“哭嫁歌”的内容

1.反对包办婚姻的怨愤

例如：哭父母

我的父母，眼力好来志量宽，把我放到茅草山。茅草山上草不长，尽长牛毛毡。我的父母，听媒讲来听媒音，把我坑害一平生。

上述歌中的土家族姑娘哭诉了父母只听媒人的，不考虑自己的想法就把自己嫁出去了，既哭出了对父母的委婉控诉，也哭出了无奈及绝望。

2.对亲友的道别、感谢父母的养育之恩

例如：哭哥嫂

哭一声哥来叫一声嫂，难舍难分骨肉同胞。兄嫂待妹千般好，为妹费心又操劳。这大恩大德还未报，又得拜托二年高。

从歌词可以看出土家族新娘在出嫁时心中的百般纠结，歌曲把心中情感表现得淋漓尽致，情谊感人肺腑，催人泪下。

3.对未知生活的惶惑

出嫁就意味着要脱离父母的关怀庇护，自己独立撑起未来。对于“昨日之日不可留，今日之日不可知”的出嫁姑娘来说，其对新的生活一无所知，惶恐迷茫，“哭嫁歌”中便充满了依恋矫情的特色。

4.亲人用哭来对新娘表祝福和劝解

例如：娘哭女

我的女儿我的心，你到婆家要小心。只能墙上加得土，不能雪上再加霜。婆家人可大声讲，你的话却要轻声。

亲人用这种独特方式体现对出嫁姑娘的不舍，并且对她的未来生活充满憧憬、祝福她幸福美满，同时还会说一些做人的道理。

（二）土家族“哭嫁歌”的音乐特征

1.原声山歌的旋律特点

土家族山歌的曲调优美动听、感情真挚、风俗味浓，连在节奏中都含厚重的民俗风味，一般由基础音加上装饰音进行修饰，形成特别动人、有特色的旋律。而原声山歌的曲式通常为四句式，最多是由二句式演化形成的，同时也有五句式的歌曲。在土家族山歌号子、祭祀歌曲的结构上，多会引用引腔、收腔，而五声音阶体系上，节拍常为复拍子和单拍子结合。音调以小声韵为主，小调色彩浓烈、多用级进、窄音程、节奏缓慢。

2.五声民族羽调式曲式的特点

五声民族调式以宫、商、角、徵、羽五声构成，而五声民族羽调式是把“羽”音為主音的调式。土家族“哭嫁歌”一般是采用五声民族羽调式，也含有较少的西洋小调式特性，音乐的色彩较暗淡，这样有利于抒发出嫁姑娘心中的情感，尤其是在主音和中音之间，以上、下小三度和纯五度之间的运用来贯穿整首曲调，使得“哭嫁歌”的句式很自由、长短上不一、言语非常含蓄、注重文采，调门花样多。只有适合所有土家族姑娘或者妇女来哭唱且旋律简单易懂，才能流传下去。

3.土家族“哭嫁歌”的歌词特点

传统的唱词由即兴创作随感情来抒发，存在没有统一歌词的情况。最开始是用土家语演唱，主要是靠祖辈的口口相传，所以土家族的民族气息音调浓烈。而如今汉语和土家语结合（汉化），哭唱中很少运用土家语，基本用汉语来演唱。“哭嫁歌”格律严密，歌词结构复杂。同时“哭嫁歌”的歌词结构固定，诉说着出嫁姑娘及家人朴实的心态。

（三）土家族“哭嫁歌”的演唱形式

土家族“哭嫁歌”是土家族中妇女智慧的结晶，对于土家族“哭嫁歌”自身而言，是一部非常具有少数民族风味的抒情长诗，同时也被誉为“中国式咏叹调”。“中国式咏叹调”的演唱方式特别灵活，形式上可以称得上是一部声乐套曲，而且在演唱中和西洋调差不多，有序曲、高潮、尾声，再加上3种元素的融合。土家族“哭嫁歌”的形式各种各样，千变万化，随心所唱，是基于边哭边诉之上的歌曲，“哭”的方式也灵活自由，主要有单哭、对哭、群哭、顺哭等方式。

1.单哭

亦称为独唱，即一个人哭，通常都是新娘自己一个人在闺房中哭诉，吐露自己心中淳朴真实的感情，是无伴奏的原声，非常动听，深入人心。新娘既哭诉自己的命运、阿妈阿爸的养育之恩、阿姐阿妹的情谊之深，也哭诉封建婚姻和媒婆的各种可恨欺骗行径。

2.对哭

亦称为二声部，即两个人哭，自然形成多声部音乐，在土家族中被族人称为姊妹哭。或者是另一种形式，新娘哭一句，母亲、姨母、姑婆、姐妹、长嫂给予相应的回应在旁边劝哭，从乐句的句尾插入，两个人哭唱一起一落、一哭一和，首尾呼应。

3.群哭

亦称为合唱，指新娘的闺蜜及亲朋好友一起陪哭，整个哭唱是无旋律、无伴奏，群哭（合唱）会形成边哭边唱、唱中带哭、哭中有唱的无伴奏合唱。

4.顺哭

亦称为轮唱，由新娘开头依次哭唱，可以算是对哭的一种形式，只不过多了许多人。例如，十姊妹歌是在新娘出嫁的前一天晚上，阿爸会邀请寨子上的同龄未嫁姑娘来陪唱，大约9位姑娘，加上新娘一起10人围在一起。一般都是整夜歌唱，新娘先起声哭唱，接着呼应，有时相互对唱，你一句我一句，你问我答;有时相互补充，相应的作词曲互填。

三、土家族“哭嫁歌”的传承

土家族的婚姻文化体现出妇女的心理状态，更是一部婚俗史，学者可在其中可以了解到土家族的言语、信仰、伦理道德及价值观。土家族“哭嫁歌”的口述传统作为历史文化传统的载体，音乐语言之间的发展，有着莫大的关系。从语言的角度来看，土家族“哭嫁歌”语言淳朴、自然，具有民族美学价值。

四、结语

土家族“哭嫁歌”与民歌“以喜当悲，以悲为喜，悲喜当哭，以哭为歌”的朴素信仰紧密联系，表现了土家人对于悲喜人生的深刻认知。土家族“哭嫁歌”内容丰富，语言质朴无华，表现形式多种多样，追求真善美，鞭挞假丑恶，历代传唱，沁人心脾。随着社会文明的进步、社会环境的改变，土家族“哭嫁歌”逐渐衰退。“哭嫁歌”号称“中国式咏叹调”，是土家族历史、生活、信仰、价值观的体现，也是民族生存、民族生命观念的体现，土家人应不遗余力地将其保护好并传承下去。

（湖南交通工程学院）

作者简介：田君（1992-），女，湘西土家族苗族自治州人，硕士研究生，助教，研究方向为民族音乐。