楚文化对南阳汉画像石的影响

摘要：南阳汉画像石与楚文化具有紧密的联系，南阳汉画像石在艺术风格、题材、构图等艺术形式上与其他地区汉画像石相比，具有神秘而浪漫的色彩，独树一帜，独领风骚。

关键词：楚文化；南阳汉画像石；艺术形式

一、楚文化与南阳汉画像石的溯源

关于楚文化的起源，史学界一直有东来说、西来说、北来说的观点，其中人们比较认同北来说的观点。黄帝、炎帝大战之后，炎帝放弃中原地区，选择南迁，定居在荆州、江淮，形成三苗。后来，三苗部落和当地土著民族经过长期的交流和融合，形成了楚族。楚族人主要生活在北至南阳盆地，西达汉丹的源头，南面包括衡山以北的江汉流域，在此地开启了历史和文化的演变历程，形成了丰富多彩的巫楚文化。

南阳在周王朝时期一直附属于申国，因其地处黄河流域，在当时是各族政权聚集之处，夺得此地便意味着夺得天下，所以在公元前688年，楚王发动战争，灭掉申，设宛邑，从此，南阳归属楚国，楚王实现了天下统一的雄心壮志。直到公元前292年，秦国将领白起攻打楚国，攻下南阳。所以，在这之前将近400年的历史长河中，南阳一直附属于楚国，是楚国的军事重地，也是楚国文化与中原文化的交汇处，两地文化一直相互影响。直到汉朝，南阳接受了齐鲁地区和其他地方的文化，南北地区的两种文化在此地互相冲撞、互相融合，构成了“汉文化就是楚文化，楚汉不可分”的关系。

因此，南阳汉画像石与其他地方的汉画像石有着明显的区别。南阳汉画像石在表现手法上古朴豪放、深沉博大，在创作方法上呈现出明显的浪漫主义、象征主义的艺术风格特征。

二、楚文化对南阳汉画像石的影响

（一）楚文化对汉画像石风格的影响

相较于山东、陕西、四川等地的汉画像石，南阳汉画像石具有楚文化中明显的象征主义和浪漫主义特点。

南阳汉画像石追求个性的表达，用神秘幻想的色彩、狂放不羁的形象联想、夸张的艺术手法、热情豪放的情感表达，形成了汉朝文化独特的艺术风格，汉画像石中神话题材故事充分表现了这一点。汉朝时期的人们拥有着浪漫主义的情调，他们根据自己的想象对现实生活中人的相貌进行艺术加工，通过艺术来表达自己的内心世界。在他们的观念中，他们认为不管是人还是神仙，都能拥有翅膀，在人间或者天堂自由地翱翔，这也蕴含着他们想要长生不老、羽化升仙的美好愿望。在南阳出土的汉画像石中，神话题材的伏羲、女娲形象数量最多，他们的形象一般是人首蛇身，手持灵芝或华盖等。在古人的意识里，伏羲代表阳，女娲代表阴，他们是中国古代神话传说中的古帝王和始祖神，表示墓主希望自己的生命可以得到延續和再生。

南阳汉画像石中体现的象征主义是指用主观世界来反映客观世界。最早具有象征主义的南阳汉画像石是长沙马王堆一号墓出土的T形帛画（图一），“非衣一，长丈二尺”。该帛画分为三个部分，第一部分为墓室主人死后乘着两条龙慢慢地走向理想世界（也就是天堂），第二部分为在人间的亲人正举行祭祀升天仪式，第三部分则是阴间祥瑞辟邪的神兽护送着墓室主人的灵魂。帛画用不同的生灵形象表现未来世界的天上、现实世界的人间（图二）和过去世界的地下三个时空。上半部分（图三）中有飞龙、九个太阳、日中金鸟、扶桑树、升天踏板、花豹、玉兔、蟾蜍、月亮、烛龙等形象。怪兽拉绳振钟，以示升天之音，花豹象征扶卫升天之路之意，人首蛇身神代表着主宰天国，仙鹤象征长生。在“过去世界”（图四）中，一个人拖着白踏板代表升天之意，还有象征阴府的羊角怪兽，交缠鲸鲵的海底大鱼。整个帛画将过去、现在、未来三个时空的生灵统一在和谐的意蕴中，严谨而规矩。

在南阳唐河针织厂汉墓中，南北主室的顶部绘制了朱雀、白虎等神兽图案，铺首是饕餮神化的标志，除此之外，还绘制了门吏和二龙穿环图案。整个画面中神兽呈升天样式，门吏被绘制于二龙穿环图案之上。画像石用象征手法，主要描绘了墓主主人死后升天的情景，将过去、现在和未来联系在一起，形成了一幅具有美好寓意的神仙情景。在汉画像石中，墓门具有人死去后从今生走向来生之意，而墓顶代表着墓主想要到达的极乐世界。这里墓室的构造巧妙地将天堂、人间和升天三个不同的空间贯连在一起，更好地表达了人思想的一种延续和人死后想要升仙的美好希望。

（二）楚文化对汉画像石造型的影响

南阳汉画像石夸张变形的意象造型是楚文化的一种浪漫延续。南阳汉画像石中的人物形象通常都采用了这种独特的艺术手法，借助现实生活中的具体物象进行概括总结，然后再加以创作，最终用独特的艺术语言表达出画面的节奏与秩序，从而产生南阳汉画像石简约、夸张的画面效果。

汉画像石中的线条是用刀代替笔雕刻完成的，线条行云流水，形式丰富多彩、变化多端，充分地展现了线条的内在美，也充分体现了雕刻者高超的技术水平。雕刻的线条主要分为古拙浑朴型、简约精练型以及自然洒脱型，其中以横竖纹衬底和平面剔底浅浮雕最多，呈古拙浑朴型。总而言之，汉画像石整体上给人一种遒劲、古朴、浑厚之感。

南阳英庄出土的汉画像《捕鱼图》，画面布局有疏有密，节奏分明，画面采用了狭长分构图形式，给人一种宽广的视觉感受。隐隐约约的远山被刻画在画面的右上角，山脚处有一座横跨天地的桥梁，波光粼粼的江水在桥下流淌，一只小舟泛于江上，小舟的右侧有一名男子正挥桨划水，另一个人在撒网捕鱼。桥上的两个人正准备挥竿垂钓。画面的左边有个桥墩，桥墩的后面层峦叠嶂，有野兽出没，麋鹿看到后立刻跑入林中。画面用粗犷的线条勾勒形象，加上空间设计，给人一种豪放、浑朴，但又不失震撼的视觉感受。

（三）楚文化对汉画像石题材的影响

南阳出土汉画像石题材范围较广，刻画的内容极其丰富，可分为神话故事、历史故事、建筑、民风民俗、乐舞百戏、神兽动物、乐器等题材。因为南阳地理位置的特殊性，所以南阳汉画像石几乎都已涵盖荆楚之地汉墓表现的范畴，所以说，二者之间存在一种继承关系。在众多题材中，祥瑞神兽最受人们的喜爱。

在远古时期，因为环境恶劣，先民面临很多挑战，而动物却拥有人类没有的生存技能，让人类羡慕和渴望，所以先民经常与动物为伴，为了生存追捕动物，但是又把它们看成亲近的朋友，经常绘制动物形象，将动物当作神灵来保护自己和祖先，以寻求心灵上的寄托与安慰，因此，图腾艺术就自然而然地形成了。中国长江流域以南地区的少数民族，也就是原来的楚族，他们至今一直保留着图腾文化，将人与动物之间友好的关系延续了下来。所以，我们经常会在汉画像石或者石墓门扉上发现凤、熊、龟等神兽形象，这些动物都是楚文化的重要组成部分。据《史记·五帝本纪》，黄帝是熊族部落的首领，用熊作为氏族的名号。除了熊是氏族图腾，凤也是代表古楚族的图腾，《史记》中曾写道，楚庄王把自己比作一只“虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人”的凤鸟，可见楚人对凤十分钟爱。在南阳画像石中，有些画像石运用静态门扉上的门吏来衬托动态的祥瑞百兽，用神和巫术暗示来表现古人的美好愿望和真挚情感。

三、结语

楚文化对南阳汉画像石的风格、造型、题材等有着深刻的影响，浪漫主义渗透在南阳汉画像石的方方面面，也正因如此，才形成了独特而繁荣的南阳文化，创造了楚文化的艺术世界。

作者简介

张晓静，1997年3月生，女，汉族，山西人，硕士，研究方向为服装设计。

参考文献

[1]王征，贾虎.论南阳汉画像石中的楚文化浪漫主义元素[J].美与时代，2020（1）：52-54.[2]赵伟，李雨红.南阳地区汉画像石的文化内涵和艺术特征研究[J].吉林艺术学院学报，2019（2）：18-23.

[2]皮道坚.楚艺术史[M].武汉：湖北教育出版社，1995：259-263.

[3]周到，王晓.河南汉代画像研究[M].郑州：中州古籍出版社，1996：22-24.

[4]刘维之.楚文化特色的装饰艺术[J].湖北工学院学报，2003（1）：67-69.

[5]徐永斌.南阳汉画像石[M].郑州：河南大学出版社，2007.

[6]崔芳，易忠.楚文化对南阳汉画像艺术形式的影响[J].牡丹江大学学报，2012（5）：26-28.