大禹父亲鲧原来是崇州人

易旭东

由“营盘山文化”发展而来，“宝墩文明”大约延续800年，一直不断迁徙，足迹几乎踏遍整个成都平原。艰辛地与自然斗争，在水与火之中顽强地繁衍、进化，留下“古成都人”第一部关于生存、文明的史诗。

成都平原是农业开发、陶器制作最早的地区之一。与鲧建城起于崇州，鲧禹治水发源于岷江、始于江汉，正处同一时期。

一、崇州火烧营与汶川石纽山

大禹，汶川石纽山出生；父亲鲧，崇州鸡冠山出生。

大禹世系与古蜀州（崇州）人同出一脉。

“禹”字与“蜀”字，都从虫。

大禹的父亲鲧，不但善于治水，还是最早发明筑城技术的专家。

因建造城郭有功，尧把“崇地”封给鲧。

“世为侯伯”。

大禹的先祖昌意、颛顼、鯀均生活在古蜀国，家族势力较强，成功治水的群众基础扎实。父亲鲧在奉命治水前，已是治水能手、建城工匠，大禹受教育、影响、熏陶，情理之中。

文化交集。汶川与崇州血缘之邦。

大禹父子俩，从崇州的火烧营，到汶川的石纽山。都是颛顼系的龙子龙孙。

鲧是黄帝的六世孙、昌意的五世孙、颛顼的玄孙。夏朝开国君主大禹的父亲、夏启的祖父。

汶川绵虒镇15公里外的羊龙山腰。

大禹父亲鲧治水图

《山海经》

禹碑岭村，村中有一通石碑，被一棵大树包裹。大禹三过家门而不入之地。

终日在泥水之中，整顿水利工程长达20年之久。

治水期间，绘制《山海图》，记录华夏山川、河流、奇鸟和异兽。

《山海经》，大禹派3000人从八方收集地理生物信息，历时30多年而成。记载大禹、夏耕、后羿和夏启等4位夏朝英雄。

“崇伯鲧”，前2037年至前2029年在“崇伯”位上。

鲧祖在耕种、治水方面颇有建树。大禹的爷爷白马，字熙，封于崇，今崇州道明镇白马社区、东北崇坪镇。“崇”，在岷江西南，汶山东南，崇阳镇北，一个大诸侯国的面积。

“崇州”的“崇”，秦以前无资料可查。可能沿用古地名，也可能是因鲧的封地。

鲧封崇地。《史记·夏本纪索隐》引《连山易》：“鲧封于崇。”继崇伯位，《国语·周语》称为“崇伯鲧”。官名，崇伯。伯，爵位名称。崇，大禹父亲鲧的封地名字，崇地侯王。

崇州北部与汶川接壤。从九龙沟翻过处于龙门山脉的褶皱带、海拔2686米、大小六峰如群龙聚首的六顶山，纯原始状态、天工造物而形成众多的层峦叠嶂、深沟峡谷，就是汶川。

到汶川石纽村，不到30公里的路程。

大禹出生在石纽村的石穴。

石穴，类似于大禹父亲鲧夏季的避暑别墅。

汶川是别都，大禹的母亲生活在汶川古羌部落。

崇高、崇山二词缘由。大禹父亲“崇伯”，得一词崇高。崇字，上山，下宗；或叫山之宗。因地得名，鲧生长之地，有一座令天下臣服的高山。

若水之地：黑水河，九龙池。火烧营，3868米。

鸡冠山

火烧营山麓孕育二位帝王，承受得起尊崇、神圣。

崇山、崇高二词，为崇州山、水而“定制”。

在中国古代，原崇州三郎镇（现已并入街子镇），天国之地。

崇高。鸡冠山原名崇山，主峰叫火烧营，又名天国山。

“人间龙宫”。天国山有九龙池，传说龙王九太子居住之地。

在鸡冠山顶眺望西岭雪山和四姑娘山顶

司马迁《史记》记载：黄帝正妃盐亭人嫘祖生二子。长子青阳，降居江水（岷江）；次子昌意，降居若水（九龙池）。昌意娶蜀山（古蜀国）氏女生高阳，是为颛顼帝，以鬼神制义。

《山海经》记载：“西南黑水河间有木名曰若木，若水出焉。若水出蜀郡旄牛徼外，东南至故关为若水也。”生长“神树”若木的地方，发源若水，流出后沿蜀郡（崇州）旄牛徼外（怀远镇），流经东南方向，到天社山“故关”（新津）这一段。

神圣祭坛。“天社山”海拔仅617米，岷江与南河相夹最高峰。

祭祀遗迹。古蜀第一代王蚕丛、第二代王柏灌，祭祀太阳之处。历史地理文献中，因山上种植水稻，代替小米成为宝墩先民们的主食，被称为“稠稉草”，也就有了另一名称“稠稉山”。

神木，若木；神水，若水；神池，九龙池。

若水，崇州西河水系。

蜀郡，为成都。旄牛，指汉原。

崇州在晋朝时，为汉原郡，郡治今崇州市怀远镇。

九龙池，发源两条河流。火烧营东麓，东南流的汶井江（若水），上源叫黑凼河；火烧营西麓，南流的黑水河（沫水）。两条河都“黑”，传说山上生长会发光的神树，流出的水黑色。

黑水之间生长一种“神树”，夜晚会发光。把山峰照亮如火烧一般，鸡冠山主峰得名火烧营。

黑石河为岷江干流时，称“黑石大江”；岷江干流，转走羊马河，称“羊马之河”，现在的外江体系，古称羊摩江。河西人的母亲河，沙沟河和黑石河。

《元和郡县图志》记载：“蜀州，禹贡梁州之域，秦灭蜀为蜀郡，在汉乃郡之江原县也。”

文井江原名汶井江，因地接汶川县之缘。

古老经书《河图括地象》说：“岷山之地，上为井络，帝以会昌，神以建福。”岷山指汶山，古语“岷”字与“汶”字相通。井络，指河流纵横交错，状如井字。文井江，由此得名。

帝，帝王。会，会聚。

昌，昌盛。神，超自然的创世者。

建，建设、建立。福，福地。

文中指出，文井江，帝王会聚昌盛之处，创世神建立的福地。

《水经注》记载：“东出于江原县（今四川省崇州市江原镇）也。东入（今成都市新津区）于江。”自西北向东南，流经10多个乡镇，至三江蒙渡入新津境，注入岷江。全长109公里，市境内长96.8公里。

至今仍是排灌兼用，灌溉崇州、大邑、新津、邛崃70多万亩丰饶农田。

二、北上治水汶川是必经之地

汉初，崇州得名江原县。

汉原县，古称“旄牛县”，与临邛（邛崃）同时迁入崇州，置汉原郡并汉原县。

汉原郡领汉原、临邛二县。

汉原郡与汉原县治所，都在今崇州市怀远镇。

《华阳国志》记载：“故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。……泉源深盛，为四渎之首，缎拗为九江。”常璩充实《河图括地象》的具体内容，指明帝王包括伏義、黄帝、颛顼。高度赞誉文井江的历史地位，“井络垂耀，江汉遵流”“四渎之首”。

四渎，长江、黄河、淮水、齐水。

《夏书》载明：“岷山导江，东别为沱。”

形成岷江为长江正源之说。

至今，仍然是一个史志奇迹。

《夏书》至明朝3000多年的时间中，文井江被认定为岷江正源、四渎之首。

清代国学大师李锡书，一生对功名利禄“淡泊萧然”，却对修志情有独钟。曾经四任汶川知县，前后在汶川工作、生活11年，在编修《汶志纪略》时多次考察，还邀《蜀水经》作者、好友李元为之考证，清初广柔城址尚依稀可寻，社稷坛犹宛然残存，记录：“广柔治在今治（绵虒镇）之南大邑坪。”广柔县（今北川羌族自治县）在邛崃市北，汉代的江原县地。

《汶志纪略》，汶川历史上现存最早的一部地方志。

若水诞生颛顼，沫水诞生大禹的父亲鲧。

鲧是颛顼后代，在同一地诞生，九龙池——九龙沟源头。

三国时期吴国文学家、史学家、经学家韦昭在为《国语·周语》“昔夏之兴也，融降于崇山”一语作注时，说：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”融，祝融，炎帝后人，《三国演义》中提过祝融夫人，姓氏在南中出现过。

历史上，南中指现在的云南、贵州和四川西南部。

三国时期，南中成为蜀汉属地。

崇州是鲧的封地，与欢兜、共工杂处尧朝。

《山海经》记载：“祝融降处于江水，生共工。”

江水，古时就指长江。“江”字，工水，即流经共工国领地的水，今岷江。

“邛”，工邑，共工的城邑。在秦时，邛崃称临邛，共工国在现在的邛崃以西。鲧的家，也在崇的高山、平原之间，也就是三星堆、邛崃之间的一地，即现在的崇州一带。

《尚书·舜典》记载，欢兜、共工、三苗、鲧为“四凶”，“流共工于幽州，放欢兜于崇山”，令祝融“殛鲧于羽山”。欢兜被流放于崇山，今崇州三郎镇（现已整体并入街子镇）。

《国语·周语》称鲧为“崇伯鲧”。韦昭在为《国语·周语》“昔夏之兴也，融降于崇山”一语作注时，说：“崇，崇高山也。”“崇高”，得名。

避暑圣地鸡冠山

欢兜流放于崇州，被“双规”的对象。

祝融成了继鲧之后，崇州新的管理者。

江原的地理位置，在蜀郡治所的成都西方，渡过大江，根据《水经注》等文献测定，大江是金马河。县城紧邻文井江，距离成都47公里。《大元一统志》记载，“古州城（崇庆州），秦张仪筑”。江原县县城，即今崇州市区。

古蜀之根，从江原发迹。

“蜀中之蜀”，江原的延续。

“蜀”来源于崇州。

蜀，后来成了整个四川的缩影和代指。

蜀都，古蜀国的首都，成都的代名词。

成都平原北部，因地形原因开拓缓慢，鲧祖带领着部族，来到西南部，今大邑、崇州一带，勘察地形、了解情况。对周边的地形、气候、水文情况，都有比较详细的了解。发现岷江汛期时，水会往两边漫灌，漫灌区域往东北，到温江的江安河，往西南，到崇州的西河。

鲧祖与族人们，将西河以西、斜江河两侧，作为主要区域进行拓荒，筑堤修坝，导水治水，全力开垦荒地。耕种方式，渐渐由粗耕向精耕发展，撒种的旱稻，朝着蓄水围田的水稻改变。

从大邑、崇州，顺河一直往下……

到今新津南河一带搭建驻落点。

鲧的父亲少年时代，就随鲧的爷爷、鲧祖在古蜀州一带参与治水，职责所在。成人后，一直在勘察地形、水文，总结知水、悉水的经验，走遍成都平原以北、以西的各个角落。

鲧祖与族人们总结了不少岷江水文的特点、导水与引水的方法。

鲧祖回中原复命，鲧父继续在“崇州”生活。

北上黄河上游治水，汶川是必经之地。

从九龙沟翻过六顶山，到汶川石纽村，不到30公里的路程。

在汶川绵茂一带娶羌女，在汶川生下大禹。

治水，始于岷江、汉水。

《禹贡》记载：“华阳、黑水惟梁州，岷山番既艺，沱潜既道，蔡蒙旅平，和夷底绩。”岷，在岷江上游；山，番冢山在汉江源头。“沱在郫县，潜出山番冢，蔡蒙在汉嘉，和读曰桓，桓水出蜀山西南。是《禹贡》于梁州所详，偏在西北”。

鲧禹父子治水，恰巧也在距今4500年至3700年的时间段。

三、世界“基建狂魔”的鼻祖

1986年对三星堆1、2号祭祀坑的发掘中，出土“神树”估略有6至8件。2021年4月，3号“神树”的修复已经启动并初具成效。35年前出土时的70多截青铜残件，经文物修复专家预拼接，已重新勃勃“生长”，初露“神树”神秘美丽的风采。完全修复完成后，与三星堆镇馆之宝——1号青铜“神树”一起，共同展示神树崇拜的宗教信仰与杰出的艺术创造力。

预拼接的3号“神树”，初露芳颜。初步论断，刻画的应是《山海经》里的扶桑树。

《海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”汉代文学家东方朔在《海内十洲记》中记载：“树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。”

站立在“神树”顶端的人首鸟身像，古代民间神话中的木神“句芒”（gōumáng）。

神话传说中，“句芒”正是人首鸟身，太阳升起的地方、“神树”扶桑都归他管。

在《山海经》中，成都被记载为“母国”：西王母国。

在《蜀都赋》里，左思的蜀都是“全域成都”，北到华容，南至交趾（今越南）的大片地区。《华阳国志》也描述，古蜀不是“国”，而是“世为侯伯”的夏朝、周朝王室贵族地区。

“蜀”字通假“属”字。

“蜀都”就是“属都”，属地之都。

“属”字中有“禹”，造字本意跟禹有关，意为大禹父子治水拯救天下，天下为鲧的儿子大禹所属。母国和属地的关系，“宗属关系”，母国和属国，共同称为“海”朝。

“海内”，指朝代的疆域，中原大部分在“海外”。

《山海经》中，有炎黄大禹，而没有夏商。

“海”字里有“母”字，造字本意跟“母”有关。“海”字，最早不指海洋，是因存在一个“母国”，以“母国”为核心的属地范围，才称作“海”。这，就是《山海经》中的“海朝”。

“海内”一词，也就来自这里。

古蜀国，夏朝部落联盟所在地。

“海内”按方位，分东海、南海、西海、北海。有些地方，时而在“海内经”里，时而在“海外经”里，说明“海朝”的疆域在不断变化。夏商是由古蜀国的“海内”，分离出去。

炎黄大禹，都属“海内”的昆仑虚。

夏启，独自在“海外”的中原称帝。

《吕氏春秋》说：“夏鲧作城。”

《吴越春秋》称：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”

《淮南子》更是给出鲧作城池的高度：“昔夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。”

在鲧前，有城市遗址、防卫性的城墙——“城邦国家”。古文献称“国”。鲧作城，是作“城”的小城，独城国家变成以城市群组成的国家，即：帝王所居，都城；平民所居，郭邑。

“鲧作城郭”，并非指整个中国的建城鼻祖。

三种情况存在：在华夏联盟区域，属城池开创者，考古发现仅长江流域的最古老城市距今超6000年；未必开创，一如仓颉作书、蔡伦造纸一般，属于改良或对造城有着重大贡献，或整理、推广造城技术；未必个人名字，一个部落名称，部落开创建城历史。

古城址与古河道关系密切。

鲧实际建造的数量，应比这些还要多。

出“若水”的三条江河口，崇州的街子、原三郎、苟家、万家与怀远，也是同一“时间段”所建。只是因建好后一直住人至今，难以找到遗迹。若是仅仅只建8座城，不会受到尧帝嘉奖。

岷江支流文井江

芒城遗址、双河遗址、紫竹遗址、宝墩遗址，正位于岷江中游重要支流——文井江古河道的上、中、下三个地域，鱼凫城位于古岷江干流，郫都古城遗址位于《禹贡》江沱古河道近旁。

大禹治水将古蜀文化，带到足迹所到之处，促进经济、文化发展。不同区域、不同民族文化之间，相互碰撞、交流，使治水相对集中的中原地区，经济文化发展速度提升，情理之中。

江河文化“双联体”，再一次相互融合、重组。

不是偶然巧合，一脉相承。

宝墩文化、三星堆文化与龙山文化、二里头文化与殷商文化，相近、相异的内因。