女娲神话的民族叙事形态研究

王芳芳 任彦

【摘要】 女娲造人，化生万物，人类繁衍生息。女娲补天，救赎苍生，华夏民族由此肇端。女娲神话，包含着极为古朴的原始社会文化元素，反映了我国远古先民的生活状态和原始信仰。本文以华夏民族古老神话“女娲造人”“女娲补天”故事为研究对象，力图阐释出女娲神话故事中蕴含的民族叙事形态。通过考查女娲造人神话，得出“天、地、人”完整存在的意义。通过女娲补天，宇宙秩序得以整顿，故而黄帝等人也能“垂衣裳”而达到秩序化的天下大治，为现实的自然和社会诸层次的秩序化提供了典型。所以，女娲造人补天神话的本相就是：女娲造人，才出现了人类文明，才有了流淌几千年的华夏文明。女娲补天，让天地秩序得以归正，让整个自然界井然有序，人与自然和谐相处，折射出深刻的生命宇宙论意义。

【关键词】 女娲补天;神话形态;民族叙事;生命宇宙论

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）10-0038-02

关于女娲的传说，千年以来都被华夏儿女口口相传，世代流存于民族记忆之中。女娲娘娘在盘古开天辟地的神话出现之前，一直都是中国古代神话的造物女神。

关于女娲的最早描述，见于《山海经》：“有神十人，名曰女娲之肠。”①《山海经》这句话说有十个神人，名叫女娲之肠，但关于女娲的形貌，并未提及。对此，晋代郭璞予以解：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”②意思是：女娲人首蛇身，一天中可变化七十次，不仅神力通天，而且是当时的主宰神，被视为“帝”。女娲被古人赋予了蛇的身躯，不仅因为蛇是一种神秘的生物，还因为蛇有旺盛的生殖能力，是永恒的生命象征。正因为如此，女娲被认为是创造生命的始祖，更被称为大地之母、创世女神。

开天辟地时，女娲抟土造人，化生万物，救赎苍生。女娲造人、补天之后，天地不再沉寂，人类繁衍生息，华夏民族由此肇端。女娲因此被称为华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

一、化育生命——女娲造人

许多古代学者诸如罗壁、胡宏、陈叔方、赵翼等，都在其著作中提及女娲补天。其实女娲“补天”的前提，关键恰是“女娲造人”;有了人类的生息繁衍，女娲补天才有意义。所以说女娲神话的意义，就蕴藏在这里。

关于女娲造人的神话，最早见于《山海经》：女娲之肠，化为神。处栗广之野，横道而处。女娲之肠，后来郭璞给做了注解，说是“女娲之腹”。女娲用其肠子化育出了十个神人，这应该是最早的“以腹化育”的神话形态。

《淮南子》还记述了女娲与诸神共同创造人类的神话：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。” ③在创造人类时，黄帝创造出了男女两性，上骈创造出了耳目口鼻，桑林创造出了手足四肢。按东汉末高诱注释，女娲为王天下者，由其裙下黄帝、上骈、桑林诸神帮助她造人。

东汉许慎在《说文解字》中解释“娲”字：“娲，古之神圣女，化万物者也。” ④三处古籍记载都提及“化”字，“化”就是“化育”“化生”之意。女娲正如同盘古，是化育化生万物的神。女娲化生人神的故事，直接影响了后来的神话形态，例如：盘古开天地化身成宇宙万物，女娃化为精卫以填海，鲧复生禹，夸父逐日未果化为邓林，如此等等。

女娲造人的神话最早可以从《风俗通义》（东汉）中看到：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。” ⑤

《风俗通义》的女娲神话阐述了人类出现的过程，最开始女娲还是用黄土捏小人儿，后来，女娲为了加快造人的速度，开始用起了工具——藤蔓，藤蔓一挥，把泥土甩成泥点，这些泥点一落地，便化作人类。后来，为了解决人类延续的问题，女娲把那些小人儿分为女人和男人，让青年两性配合起来，叫人们自己去创造后代，于是人类出现在了这天地万物之间。

从这个神话可以看出来，“女娲造人”神话是我国创世神话史上的一次飞跃，自盘古开天地之后，天地寂寥，而人类就出现在这个世界上了，是生的象征，是天地之子。人类的出现，经历了一个从蒙昧向文明的飞跃。因为天地之间有了人，才出现了人类文明，才有了流淌几千年的华夏文明。从另外一个层面上讲，人是女娲用泥土繁衍的，而泥土是大地的表征，大地又是萬物生长之根基，更是人类繁衍生息的怀抱，于是从女娲造人起，天、地、人即为完整意义上的存在了。

二、关于补天——普照苍生

女娲补天的神话，植根于每个华夏儿女的民族记忆中。“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载;火爁炎而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” ⑥

在远古时代，爆发了一次巨大的灾难，“四极废，九州裂”，大火、洪水、猛兽接踵而至，生灵涂炭，人类遭受了极大的苦痛。这个时候，女娲出现了，炼石来补天，砍鳌撑柱，杀龙救民，积灰塞洪。于是“苍天补，四极正，颛民生”。

“女娲补天”的原始神话传说，某种意义上，成了天崩地裂、民不聊生的代名词，因为原始先民时期，人类与大自然的博弈，部族与部族之间争夺资源的战争，让先民们有了一种生存焦虑，所以他们创造出了女娲补天的神话，希望自己的部族出现一名英雄，支撑自己的部族延续下去，从这个意义上说，“补天”却有了救民水火、普照苍生的社会学意义。

创世神话中的灾难神话并不是我国独有，比如希伯来神话“诺亚方舟”也是灾难神话，不过这个灾难是洪水。与我国的洪水神话“大禹治水”异曲同工。但是“补天神话”却是我国所独有。古代先民把女娲补天的缘由归结为共工怒触不周山了，故《淮南子·天文训》中有言：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。”⑦《淮南子》只是讲了共工争夺天帝之位，一怒撞击不周山，造成了天塌地裂，洪水滔天的恶果，其中并未提及女娲补天。后来，东汉王充的《论衡》一书提及：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天维绝，地柱折。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”⑧这样，王充就把女娲补天与共工怒触不周山的故事联系起来了：共工触山，“天维绝，地柱折”，女娲才需补天。

这个故事记录了地震、洪水滔天、火山爆发等一系列毁灭性的自然灾害，包括“补天—正地—治水—杀猛兽”四个环节。可见，女娲补天神话就从维护与毁灭之二元对立，表达了深刻的宇宙论意义，即天地宇宙秩序是不能毁灭的，它必须得到维护。于是，女娲炼五色石以补天、断鳌足以立四极、积芦灰以止淫水等神话因子，犹如社会学因子，包含着极为古朴的原始社会文化元素，反映了我国远古先民的生活状态和原始信仰。

三、神话即人话——秩序规范

盘古开天地的神话，其实是晚出于女娲神话的。所以女娲补天便有“创世纪”的意义。引用李道和先生的观点：“女娲补天神话紧密相关的应该是一种可称之为‘天网’或‘天维’的神话观。”⑨如果女娲补天与“天网”神话观相关，那么说明女娲补天神话的隐喻意义即是——正天地之秩序。

李先生在文章中说道：女娲炼五色石以补苍天，其实炼五色石是炼针，炼针是干什么？炼针是用来补天。那么问题就来了，需要用针来补的天是什么天？

一般说来，中国古代天体观有盖天说、宣夜说和浑天说。关于盖天说较早的说法应该是绳网为盖的天网神话观，而后才是车篷、伞、斗笠为盖的理论。《淮南子》曰：“以天为盖，以地为舆”;曾子曰：“天道曰圆，地道曰方”;老子曰：“天网恢恢”。先哲这诸多说法均表明，天是一张大网。另外，《淮南子·天文训》也谈及“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折”。所以说，女娲补天神话所补的天，正是被共工破坏了的“天维”，而不是“天柱”。

女娲炼五色石补苍天，救民水火，使得大地复苏;凶猛的鸟兽都死了，洪水退却，百姓安居。这其实是一个治乱世，复秩序的过程。天地秩序得以归正，让整个自然界井然有序，人与自然和谐相处，所以女娲补天神话的本质是：女娲用由五色石炼就的石针缝补破损以网、衣或维为形式的天宇，使得天正地序。

四、结语

女娲不仅是化育生命的母神，更是生天地秩序的正神。因女娲织天衣、补天衣以整顿宇宙秩序，故而黄帝等人也能“垂衣裳”而达到秩序化的天下大治。这一张保证秩序与安全的宇宙之网，使人们的行为受到了规约，彼此之间才有了正常而友善的生活。也正是有“维”的存在，纲纪、经纬成了治国安邦的同义词。

注释：

①②陈成撰：《山海经·大荒西经》，上海古籍出版社2016年版，第344页，第345页。

③⑥⑦刘文典撰，冯逸、乔华点校：《淮南鸿烈集解》，中华书局1998年版，第575页，第206页，第79页。

④许慎撰：《说文解字》，中华书局1978年影印版，第260页。

⑤李昉等：《太平御览》卷七十八，《皇王部三》，中华书局1985年版，第365頁。

⑧王充撰：《论衡》第二册，中华书局1985年版，第115页。

⑨李道和：《女娲补天神话的本相及其宇宙论意义》，《文艺研究》1997年第5期。

作者简介：

王芳芳，女，副教授，毕业于四川省社会科学院，任教于四川文化艺术学院，研究方向：跨文化研究。

任彦，女，管理学硕士，教授，国家一级人力资源管理师，研究方向：人力资源管理 。