基于日本文化浅谈百鬼夜行之首——狐

【摘要】 本文以狐为主题，从中日狐形象异同、日本文化中的狐、狐与宗教的关系及与狐相关的产业四个方面，分析日本文化中的狐形象以及狐这一形象的广泛运用。日本文化对狐这一自然生物，加入独特的想象，进行创造，赋予其更深刻的内涵。很多领域都有与狐相关的创作，其形象之丰富、有趣令“狐文化”在社会各界也大受推广，有相关的信仰以及特色产业发展为证。

【关键词】 日本文化;狐;形象

【中图分类号】I106          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）20-0031-03

一、中日狐的形象异同

提起狐，在我国，接触的最多的是出现在文学作品之中，以及改编翻拍的影视作品当中。尤其是九尾狐，这种古代神话故事中的生物，总体寓意祥瑞，部分代表妖魔。《山海经 · 海外东经》有言“青丘国在其北，其狐四足九尾”。《山海经 · 大荒东经》中记载“有青丘之国，有狐，九尾”。郭璞在《山海经注》里为此的注释是“世平则出而为瑞”，乃其所代表祥瑞之一，为王称帝，国家昌盛之兆。《瑞应图谱》中说：“王者不倾于色，则九尾狐至焉”。《宋书 · 符瑞志》则说：“白狐。王者仁智则至”。祥瑞之二，姻缘爱情之兆。汉代的《艺文类聚 · 卷九九祥瑞部下 · 狐》和宋代的《太平预览 · 皇亲部一 · 禹妃》中提到的禹治水遇到的涂山氏，便是九尾狐仙。《吴越春秋 · 越王无余外传》云“乃有白狐九尾而造于禹”。汉代的班固《白虎通义》里义狐为兆示“子孙繁息”之德兽。汉代由于皇权人定的思想，此时的九尾狐是祥瑞的符号，出土的汉代文物里尤其是石刻画像以及砖画中，西王母宝座之侧，便有祥瑞动物之一的九尾狐。而《山海经 · 南山经》中说：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”则描绘了九尾狐的体貌特征及叫声。

到了北宋初年，九尾狐的形象被妖魔化。据田况的《儒林公议》中记载，宋真宗时期的佞臣陈彭年奸诈狡猾，谄媚皇帝，被时人“目为九尾狐”。到了明代，《封神演义》中被九尾妖狐附身的妲己变成了妖媚惑主的存在。晚清小说《九尾狐》中，九尾狐则成了妖艳的妓女的绰号。

在中国的传统文化中，狐形象经历了从正面到负面的演变。而在日本，文学、传说等创造出的狐形象与风格更加多样，却使狐在人们心中地位超然，在现实生活中，普遍存在着与狐有关的文化要素，狐更像是人们眼中“神的使者”。

二、日本文化中的狐形象

（一）文学作品中的狐

在日本文学中，许多著名人物例如玉藻前、葛叶、安倍晴明、白藏主等，身上均帶有各种神秘色彩，给读者们带来了无限的想象空间，而作者常添加一些狐元素来丰富故事情节，让狐的身影为之润色，以显其在人们心中的崇高地位。

在白面金毛九尾狐的玉藻前身上，能看出妩媚惑人、奸诈警惕的特点。她的身世较复杂，但不论是商纣王子辛的宠妃妲己，还是摩揭陀国斑足太子的夫人华阳天，到最后获得鸟羽天皇宠爱的玉藻前，以“红颜祸水”一词冠之，都颇为合适，化身绝世美女接近掌权者，使得各个国家陷入混乱。而其在其危险之际，却总能逃出生天，转化身份，其实力和心智都不可小觑。玉藻前最后身受重伤变成石头，还能给人间留下后患，释放毒气，残害生灵，亦显出其狡诈阴毒，不负“祸水”之称。而这石头，也被后人称为“杀生石”，被记载于《妖怪大全》的《九尾狐》一文。

关于葛叶有两种说法。《葛叶物语》中有所记载，白狐葛叶与安倍益材之相遇，相互倾心，生下安倍晴明。茂吕美耶的《传说日本》收录的葛叶传说，也认为葛叶确为狐妖。《信太妻》中却认为葛叶是其父当时所娶的地位低下的卖艺女子，白狐葛叶的传说也使得安倍晴明在人们心中的地位得到极大的巩固，更为其保持了神秘感。

《金乌玉兔集》中白狐报恩的传说则打败了其他的出身论，成为流传最广的传说，同时也证明了《今昔物语集》中的所记载的，关于安倍晴明“天生拥有一半灵力，可窥鬼怪”的描述。

安倍晴明的出生，在《由来》《赞岐国大日记》中均有不同的猜想。平安时代，其生平在《今昔物语》《大镜》《今昔物语》中广为流行。镰仓时代，其在《宇治拾遗物语》《古今着闻集》《平家物语》《源平盛衰记》《古事谈》中多次出现。室町时代里，晴明在《大江山绘卷》与谣曲《铁轮》等作品中登场。江户时代，又有《安培晴明物语》《芦物道满大内鉴》记载晴明的轶事。

关于“白藏主”一说，在桃山人记载、竹原春泉插画的《绘本百物语》中有所记录。在《妖怪大全》的《白藏主》也有所提及。人们通常把化为法师的狐称为“白藏主”。

（二）民间传说中的狐

在民间流传的故事里，狐大多是：具有模仿他人甚至附身的能力;喜爱吃鱼;行为上会偷取东西和骗人;性格上睚眦必报;下场惨烈;自身带有法术等种种形象。也有相关的寓言和更多的故事体现此形象。

1.狐会模仿他人，大多数会幻化成年轻的女子。例如《日本传说集》里《贵狐神明》讲述了模仿成一位妇人的狐被识破的故事，并道出四国没有狐的原因。《远野物语》里便有多处狐变为女性的故事，或是渔夫在深山看到的狐伪装的妻子，或是走在路上遇见的熟悉女人，亦有年轻人遇到喜欢的女孩子，以及发现同伴的情人等。

2.狐也能够附身，是引发人异常的原因之一。例如《妖怪大全》里《御三狐》中提到，若有人被狐上身，只要请出秋田团十郎的宝刀，病人就会恢复正常。《狐风》讲到有人被狐附身，就会精神失常。此时需吐三口唾沫，或者吃活狐的舌头方能化解。另外，狐幻化成人，也只能发出一种声音，所以，若在路上向人打招呼却没有得到回应，对方很可能是狐精。《野狐》里则讲述了由于不同地方的野狐附身的对象不同，驱逐的方法也不同。《关东的尾崎狐》也流传着“尾崎狐附身”的故事。《狐凭》中则是狐突然附身于人，但是由于人们看不见它，故认为被附身的人举止反常，满嘴胡话。《江户管狐》讲述了附身在人身上的狐中的一种，书中道被其附身就会食欲不振，做出突然喜欢吃生酱等反常行为。

3.狐也爱吃鱼。例如《远野物语》中，三次用计骗走宇助河童夜钓所得的狐。政吉爷也被狐骗走过鱼。

4.狐擅长欺骗，戏耍人类。例如《日本的昔话》中《突然出家》一文里的狐用高超的骗技，耍得人团团转。《远野物语》里多贺神社里的狐常常使计骗走别人手中的东西。

5.狐也会对人类进行报复。在《父 · 母が語る 日本の民話》里，由于小僧两次骗走了狐的宝玉，致使狐戏耍了僧人们，以示报复。《日本的昔话》里的《金刚院和狐》一文告诫人们不要吹号角去吓唬午睡的狐，否则会招来狐的报复。《妖怪大全》中的《狐祟》也是因為食物引发其怨恨，致使狐死后到人间来作祟。

6.狐常遭受死亡结局一说。在《日本的昔话》的《小和尚与狐》里有所体现，愚笨的狐送命而惨死。《独眼爷爷》里也是骗人的狐最后骗人不成反送了命。《比治山的狐》的中的狐惨死于武士手下。《远野物语》里的政吉爷年轻时喝过狐汤，狐被烹饪而惨死。《日本民间故事》第三季里的狐附身于母亲身上，引发诸多异常，最后亦是以狐惨死为结局。

7.狐自身能力相关也是有所记载的。《妖怪大全》里的《狐火》篇讲述狐能口吐异火，与《宙狐》篇相通，一旦碰到这种火，身体就会不舒服。

8.借狐讽人也是颇为流行。《妖怪大全》的《狐者异》中的狐者是一种贪婪的馋嘴怪物，所到之处，食物都会遭殃，同时借指固执吝啬的人。

9.关于狐娶亲。《远野物语》有记载，曾有人碰上狐娶亲，停下来看，结束时却发现自己手里的酒菜没了。《妖怪大全》的《狐娶亲》描述了一整支伴有狐火的娶亲队伍的场面。老人常说太阳雨的日子，便是狐女儿出嫁的日子。

10.《日本传说》系列中，京都地区的传说里化名为千宗旦的狐，出现在茶席上，使人为之津津乐道，而此后千宗旦也成了巩固千家茶道的基础人物，也提到了日本茶道泡茶方式之一的御手前便是以狐为形，可见其对日本文化之影响深远。秋田传说里也有提及稻荷神社根据神狐的指引造堰，开垦水田的故事。

三、历史中的狐形象

在日本，历史文化信仰很普遍。体现在神社这种日本特色建筑，数量众多，星罗棋布之上，其中的稻荷神社和狐之间关系密切。狐被认为是信仰的化身，在人类寄托情感并对此祈福中，起到了一定作用，“狐”也在民众心中占据了超然的地位。

《神社众神明》里讲述迁的居到京都的秦氏氏族，他们的氏族神，便是东寺的土地神以及守护稻谷结果的五谷神。伏见稻荷神社里供奉的四大神之一。祭神中的宇迦之御魂大神，又称御馔津神，这也常被误认为“三狐神”，因此，关于“狐神”的信仰由此诞生。

命妇社里供养着白狐，祈祷师和巫女开展各种各样的活动，使得人们相信，这白狐是茶枳尼天（在日本又名稻荷神，茶吉尼天）附体的美女大神。所以“五谷神”与白狐之间的关系密不可分。

因京都交通便利，商业繁华，所以人们逐渐的对五谷神祈祷农业丰收的愿望减弱，取而代之的是祈求生意兴隆，财源滚滚。因而各行各业结队搞“五谷神参拜团”，而且由于很多商人是从伊势迁居而来，人们则用“有多少伊势商人就有多少五谷神”来形容五谷神之多。在中世纪，火焰石座和白狐石座成为稻荷神社的象征。

《妖怪大全》里的《稻荷神》讲述了稻荷神是掌管五谷的“仓稻魂命”的尊称，是一种与食物有关的神明。稻荷神社里一般祭祀着狐。狐作为稻荷神使，给人留下深刻的印象。狐与稻荷神的结合始于平安时代，源自真言密教的茶吉尼天，它的坐骑是白狐。茶吉尼天原本是印度的夜叉神，会满足人们的任何愿望，但是实现愿望的人临死前要献出自己的心脏。其坐骑为豺，由于中国和日本没有这种动物，所以换成了狐的一种——野干（兽名），所以稻荷神是食物之神与茶吉尼天的结合，因此人们认为它能够实现自己的各种愿望。

民以食为天，庄稼最重要。中国古代把捕鼠的猫，逮野猪的虎视为“八蜡”（指农事完毕）的农神，进行祭祀，祈愿五谷丰登。当渡来者秦氏将这一思想代入日本，对于善于向中国学习借鉴的古代日本，把对庄稼有益的动物供养以及祭祀起来，祈愿祈福，并崇敬重视，也是自然而然产生的一种行为与心理。

秦氏把捕鼠的狐当做农神，在京都稻荷山上创建了稻荷神社，将狐视为稻荷大神的化身，保佑庄稼丰收，这一思想逐渐被农民所接受。因稻荷信仰形成与发展，人们自发建造了更多的稻荷神社，以求狐保佑。

当秦氏被钦明天皇下旨，成为主管财政、税收和金融的最高官员之时，也是农业与工商业有关联之际，人们又认为稻荷神是掌管事业繁荣的财神。遂有公司效益好，向神社捐献鸟居（神社中用来区分人类世界和神域的东西），其颜色统一，均为红色，这也是稻荷神社区别于其他神社的地方，使这一建筑特色化，这便是千本鸟居。

从此，稻荷神演变为丰登和财富的代名词，其随从是白狐和狸猫。人们因此而崇拜狐（稻荷神社内就有许多狐雕像）。稻荷文化在日本民众中传播广泛，其香火也最为旺盛，这一信仰也成了日本民族的信仰之一。

四、结语

日本文学作品中以讲述人物身世的方式为主，记载了大量与狐有关的故事，其情节之跌宕起伏，扣人心弦，也使“狐”这一形象变得有血有肉有情感，塑造其丰满的形象与鲜明的性格特征，也点出了狐的共性，同时留给读者以充分的想象空间，传达了创作者的思想。民间故事则是通过口耳相传，加以记录，具体展示了人们想象中的狐，使这一拥有各种习惯和能力的神秘生物在人们心中愈加鲜活。人们使用更多的艺术形式，采取多元的方式，创造出不一样的狐，不仅展示了视觉上的狐形象，并且让日本社会和生活里容易接触的稻荷神社等特色景点更加闻名遐迩，最终日本民众对狐文化的接受程度变得更高。

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作者简介：

易陈煜，女，汉族，江苏南通人，本科，学者，研究方向：日本语。