诸子精神之我见

易中天

经典，是人类文化的精华。是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。那么，为什么要读先秦诸子？因为先秦诸子是经典中的经典，精华中的精华，是最宝贵的文化遗产。

公元前800至公元前200年，是人类文明的重大突破时期。在这个时期，世界各民族都出现了伟大的精神导师，成为世界各大文明的标志。比方说，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国则有孔子、老子等等。

他们不约而同地在思考，人，究竟要怎样才能幸福；社会，究竟怎样才能和谐。正是这些思考，影响了各自民族的文化，而且达数千年之久。

当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。

那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？

就此，我想发表一点个人的看法。

读孔得仁

孔子思想的核心是“仁”，这一点大约没有什么问题。但什么是“仁”，说法就很不一样。孔子自己，就有好几种说法，比如“爱人”，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”，比如“克己复礼曰仁”。

我自己比较认同的，是孟子的说法：“恻隐之心，仁也。”仁，当然不等于“恻隐之心”，所以孟子没说“仁，恻隐之心也”。不过，一个人如果有了“恻隐之心”，那就是“仁”，或者说就有“仁爱之心”了。

为什么这样说？恻隐之心，就是“忧伤之心”，就是“悲痛之心”。但恻隐之心，并不是自己悲痛，自己忧伤，而是能够体验到别人的悲痛，别人的忧伤，从而不忍心让别人悲痛忧伤。所以，恻隐之心，其实就是同情心、怜悯心。它的基础和核心，则是“不忍之心”。

事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。在这里，我们高兴地看到了传统与现代的对接。

读孟得义

孟子是好辩的。他的话，也很雄辩。他总是有一种气势，一种不容置疑和剑拔弩张的气势。

比如他去见梁惠王。惠王问他：老头！不远千里而来，总归对敝国有什么好处吧？

孟子直通通地顶了回去，说：大王！为什么开口闭口就说利益呢？只要说说仁义就行了！接着，孟子以排山倒海之势，一口气说出为什么不可言利的道理，最后得出结论：王！你只要讲仁义就行了，何必讲利？

不少人不喜欢孟子，认为他锋芒毕露，太过张扬。其实，孟子如此咄咄逼人，并不完全是个性使然。其中一个重要原因，就在于他的核心范畴是“义”。

在孟子那里，有一种可以转化为物质力量的精神力量，它就是“气”，也叫“浩然之气”。

什么是“浩然之气”？孟子说，这就不太好讲了！但有几点可以肯定。第一，它是正义积累的结果；第二，它和道义相伴生；第三，它一旦为道义和正义所培养，就最伟大、最刚强，能够充盈于所有的地方。

总体上说，孟子比孔子强硬。我的感觉是：孟子很男人，孔子很长者。

读老得智

众所周知，《老子》是一部奇书。它的作者是谁，成书何时，目的何在，都不清楚。也罢，重要的是得其精华。

精华是什么呢？我认为就是辩证法。《老子》的辩证法，在中国人长期的社会实践中，逐步变成了一种生活辩证法。从头到尾贯穿的都是弱者的生存智慧：柔能克刚，弱能胜强，无为则无不为。老子一再说，不用以为强大的就强大，弱小的就弱小。

想想看，一个人，什么时候最柔弱，活着的时候；什么时候最坚强，死了以后。可见“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。

老子的这一套无为、守雌、贵柔、知足，并非只有弱势群体受用，权势人物也受用。因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，这个时候，就用得着老子哲学了。

所以，老子的思想可以有不同的结果。用于学术，可以发展为思辨哲学；用于军事，可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。由此可见，《老子》是影响深远的，也是无法尽说的。

读庄得慧

和老子一样，庄子也讲“无为”。但老子的“无为”，其实是“无不为”。至少，也是“有所为”。庄子的“无为”，却是“真不做”。

庄子一生，不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外。有一天，楚国两位大夫千里迢迢来到濮水，找到正在河边钓鱼的庄子，请他出山为楚国卿辅，说是我们大王想把国境之内的事麻烦先生了！

庄子没有直接回答，一边继续钓鱼，一边头也不回地问：听说贵国有一种神龟，死了三千年了。贵國大王宝贝得不得了，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在庙堂之上，有这事吧？那么请问：作为一只乌龟，它是宁愿去死，留下骨头享受荣华富贵呢，还是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚呢？

两位大夫异口同声地说，当然是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚了。庄子说，二位可以回去了，我会继续拖着尾巴在泥地里打滚的。

这故事很多人讲过，一般都理解为庄子的清高。其实庄子不是清高，而是透彻：人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由，这就是庄子哲学的核心。

读墨得力行

后世的“侠义”，一半来自孟子，一半来自墨子。如果说他们有什么不同，那就是孟子侧重于“仗义”，墨子侧重于“行侠”。墨子的“行侠”，可以用一个故事来证明。

楚国请鲁班做云梯准备用来攻打宋国。墨子听说后立即动身，走了十天十夜到达郢都，来见楚王和鲁班。

墨子用义理怼得鲁班没话说，又对楚王说，现在楚国应有尽有，宋国贫穷弱小，你们却要去抢人家，与有“盗窃病”的人有什么两样？这可是既违背正义又得不偿失啊！楚王没有话说。

但是楚王和鲁班都不想放弃，于是墨子只好和鲁班虚拟过招。鲁班演示攻城，墨子演示防守。几个回合之后，鲁班黔驴技穷，墨子绰绰有余。

于是鲁班说，我自有办法对付先生，但是我不说出来。墨子说，我知道先生打算怎样对付我，我也不说。楚王奇怪，问墨子到底是怎么回事？

墨子说，鲁班的办法，无非是杀了臣下。杀了臣，宋国就可以攻打了。可惜臣的弟子禽滑釐等三百人，已经掌握了臣的方法，带了臣的器械，守在宋城上，只等楚军来进攻了。楚王一听，马上决定不再攻打宋国。

这是真正的“行侠仗义”。可以说，中国文化“知行合一”的精神，在墨子和墨家学派那里得到了充分的体现。

读孙得不输

《孙子兵法》大家都知道，它是世界公认的现存最古老的军事理论著作，被誉为“兵经”。

孙子有一句非常经典的话，“知己知彼，百战不殆”。“不殆”就是“不输”的意思。赢不重要，重要的是不输。不输包括和对方打平手，也包括不发生战争。孙子的一个核心思想就是：尽可能的不要和对方发生战争。

只要发生战争，就没有赢家。所以打仗的核心是不打，而不是怎么去打。孙子是在教人怎么保护好自己，这是一种智慧的生存哲学。

当然，孙子并不是一个懦弱的人，也并不是反战的人。他说“不战而屈人之兵，善之善者也”，强调的是用最小的成本取得最大的利益。战争的成本是高昂的，因此它只能是最后的手段。

这些加起来，就是先秦诸子的精神，也是我们民族的不朽精神！

责编：马京京