浅析紫砂作品“桃仙”的造型艺术

鲍国新

相传，远古时候，巨人部落首领夸父是幽冥之神“后土”的孙儿，他高大魁梧，力能扛鼎，并且乐善好施。有一年太阳异常毒辣，部落的百姓难以忍受，夸父为了百姓决定抓住太阳，让它为人所用。于是，他日夜奔波，历时九天九夜，终于追到了太阳，在太阳面前的夸父头上万道金光，好似神仙。此时的夸父又累又渴，临死的时候，将他的手杖扔了出去，手杖落地的地方长出了一片桃林，郁郁葱葱，供过往的行人乘凉，结出的果实，供人们食用。《山海经·海外北经》对其记载“夸父追日，道渴而死，弃其杖，化为邓林”。

“夸父逐日”从远古走到现代，历经几千年，途中衍生了很多的寓意与象征，潜移默化到我们的生产生活与民俗风情中。其一，桃木可镇灾避邪。桃木又可称为“降龙木”、“鬼怖木”，《后汉书·礼仪志》记载“正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。”这也是我国春联的起源。春联最初为桃符，是用桃木板做的，书降鬼大神“神荼”“郁垒”的名字。王安石作诗“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，可见，直至宋代，春联仍被称为“桃符”。其二，桃子可长寿。《太平御览》中有记载：“东北有树焉，高五十丈，其叶长八尺、宽四五尺，名曰桃。其子径三尺二寸，小狭核，食之令人知寿。”《汉武故事》中“王母授武帝仙桃五枚，并称‘此桃三千年一著子，非下土所植也’后又致三桃，称‘食此可得极寿’。”西王母是增福增寿之神，她掌管长生不老的神药，在《汉武故事》即后来的《西游记》中，都将西王母的长生不老药定义为仙桃。直至今天，民间仍用寿桃庆寿。其三，桃寓意传承繁衍。桃“子繁而易植”，在民俗风情中，桃象征多子多福，《诗经.桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”写尽女子从出嫁、生儿育女、儿孙满堂的美好圆满的一生。“桃李满天下”也由此延伸而来。其四，桃象征爱情。这几年大火的电视剧“三生三世·十里桃花”，“桃花树下，三生石旁，你可还记得，许下我十里红妆”。昭朔琰亦赋诗《临水照花》：“三生桃花绘成扇，细雨落花人独看，唱不尽，相思阙，落鸿为谁传。四叹桃花入梦寒，几夜青灯为君燃。”总之，桃代表了许多的祥瑞、好运、美好，自“夸父逐日，幻化为邓林”的远古神话开始到现在的民风民俗，“桃文化”在我国源远流长，根深蒂固，极具民族性与典型性。

桃是紫砂创作中常见的题材，紫砂作品“桃仙”，作为紫砂壶艺的作品范畴，它的造型新颖独特，在常见的紫砂壶型中极为突出。它不仅以桃为题材，更突出了“仙”的形象。首先，“桃仙”以桃为题材，整器运用了桃的枝干塑形，以树桩为壶身，树枝为壶把、壶嘴、壶钮，再现了自然界中真实的桃枝的虬曲状。特别是桃的树皮的生态样貌的刻画，从树皮颜色的调制到树上的树樱、树疤的雕刻，极为生动逼真，栩栩如生。这种对自然生物的表面肌理的尊重、关注与再现，不仅仅是视觉艺术的表现，植物表面的肌理更代表植物生命体内在的需要，具有深层次的生命意义，“桃仙”表面肌理的真实再现，不仅增强了造型的表现力，更是对生命张力的诠释与生命意义的歌颂。其次，“桃仙”以“仙”为形象设计。一方面，“桃仙”这件作品犹如在逐日的夸父，舞动着巨大的身躯，努力奔跑，挥汗如雨，充满力量感与信念感。另一方面，“桃仙”这件作品还像一个在王母娘娘宴会上高兴起舞的神仙，扭动着身躯，一手叉腰，一手挥舞，充满愉悦感与韵律感。无论是状如夸父，还是形似神仙，桃仙的造型设计上都盈溢着仙气儿。

总结：它从远古走来，以巨人部落首领的姿态，高大巍峨，带着神秘与仙气；其手杖化为邓林，镇灾避邪，带着祥瑞与好运。它以夸父为元神，以桃树为形体，以紫砂为载体，一桃压百木，一仙镇千邪。正如《太平御览》引《典术》：桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也，桃木之精气在鬼门，制百鬼，故今做桃木剑以压邪，此仙术也。”故而，此作为“桃仙”。