风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究

胡诗艺 徐文静 孙云鸿

摘要：近年來，风水在景观建筑上的运用越来越多，设计师通过对建筑的布局进行风水规划，使建筑与周围环境更加适应。本文以牛首山佛顶寺为例，从寺庙选址的特点、风水对景观配置的影响、风水理念影响下的选址布局等方面，探究风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究。风水理论对我国建筑的影响非常深远，因此在寺庙选址和景观建筑设计过程中，运用风水原理可以让寺庙更加合理地融入自然环境中。

关键词：风水学;佛顶寺;寺庙选址;景观

中图分类号：TU984.18 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）09-00-02

1 风水学与牛首山佛顶寺的历史

1.1 风水学的演变

风水学是我国的一门传统学问，“福寿之人居于风妙境”，风水的核心思想是通过人与大自然之间和谐共处，达到天人合一的境界[1]。风水学最早主要用在房屋的朝向、宫殿的建造等处[2]。关于风水的理论流传至今，经过一代又一代的流传，有些经过民间术士的炒作被夸张化、神话化[2]。发展到现在，原本传承的传统文化变成了玄学，被少数人垄断，误解成“迷信”[3]。郭璞的著作《葬书》中说到有关埋葬的理论，认为埋葬人的地方，有风会让葬者的生“气”散去，但是水会锁住“气”，因此得到水的辅助为上乘，得到风的辅助次之，由此看出古人对于风水学的理解就是用于相地选址，希望选择的环境能谋求安吉，避开灾难[4]。风水学在早期其实与建筑活动密不可分，它贯穿整个设计建造的过程中，从最初的用地规划选址到建筑的建造，再到园林小品设置和室内外的装修设计[5]。现代的房地产品牌也会对居住区的布局进行风水规划，“风水宝地”是现代住宅区的一大卖点[6]。

1.2 牛首山佛顶寺的历史

牛首山佛顶寺是供奉释迦牟尼佛在2500年前涅槃后留下的佛顶骨舍利的寺庙，这是牛首山佛顶寺最珍贵的宝物[7]。古书中说，见到佛的舍利等同于见到佛。南京牛首山佛顶寺以保护遗迹为主，供奉佛宝为主旨，在最大程度上保护牛首山的历史文化遗存的同时，修复牛首山原本的天然生态景观[8]。在保护自然时，创造一个和谐的生态环境，成为南京标志性的寺庙建筑之一[9]。

牛首山佛顶寺在牛首山主峰的西南侧[10]，佛顶寺历史悠久，在历史的更迭中几经波折，唐朝时期寺庙的发展极其繁荣，全国各地兴建寺庙，当时名为佛窟寺，到了北宋时改名为宏觉寺。南宋时期战乱被毁，明代重新修复[11]。到1856年，由于洪杨之乱，寺庙再毁，香火中断百年。随着文化建设的加强，佛顶寺在2015年重新完成建设，坐落于南京江宁区，寺庙的名字取山顶供奉舍利之意，名为佛顶寺，寺院的整体呈现唐代建筑的风格[12]。

2 佛顶寺景观建筑分析

自然环境为人们的物质生活提供了基本物质条件，诱发社会审美趋同性，形成风水格局[13]。阴阳在聚落空间表现上体现为人工和自然相结合，又通过人工反映出自然的阴阳关系。要在景观中体现出虚实关系的趋势，勾画出相对的人与自然的关系[14]。这种概念产生环境的层次关系是设计的主线，是狭义和广义的普适性，并且也在趋势中建立建筑与建筑的围合空间[15]。

风水师在选择寺庙选址环境时往往认同“山环水抱、藏风聚气”，注重气场与谐法[16]。著作《青囊经》也提出：“理寓于气，气囿于形。”[17]风水的艺术性在于体现人们下意识的审美感受，需要注重气场和谐与否，对建筑、山水、植物进行平衡布局[18]。在风水学的影响下，景观配置以自然特征为基础，逐渐变成一种体系化的像素规律，通过事物的对应调整选择“因”而得到预期之“果”[19]。

环境空间和整体建筑具有同源一致性[20]。牛首山佛顶寺在景观配置规划中，选建于牛首山文化旅游区，以牛首山为主要建筑之一，所以利用传统中轴线的格局仿照唐朝风格建设七座殿堂，形成轴线分治格局[21]。风水学中水为上者，水是气的载体。佛顶寺中枯山水的应用更加体现金陵四十八景之“牛首烟岚”[22]。山水之中，必然有山有水，枯山水中的“枯”代表有山而无水，二者相互结合，恰是最具有特色的日本造园形式之一[18]。以石为山、岛屿及船只，白色沙子代水，沙堆纹理代表水流动时的波纹，营造出一个微型景观世界[23]。景观配置体系架构在各节点之间相互联系和渗透，依托自然生态、历史、主观审美等复杂原因的改变，将风水思想融入现代景观设计中，使其组成相互联系的统一自然相似的整体[24]。

3 风水学对中国景观建造的影响

3.1 风水理论的应用

风水理论对建筑的影响可以追溯到中国古代风水文化意识的兴起[21]。从考古发掘来看，仰韶遗址建筑便处于地理环境较好的地区，依山傍水，满足生活的需要，符合后人根据风水理论总结出的最佳要求[25]。中国风水中最佳位置要求有“来龙”和“玄武”，山脊、北部连续的山脉作为屏障，环绕着低海拔山丘，被称为保护山峰的“青龙”和“白虎”围绕，前面是“朱雀”[26]。

我国的建筑大多以南向为主。方位在古代非常重要，是皇家尊贵身份的体现，也是古人尊卑等级划分的结果。根据风水学理论，建筑的选择应注意“山川荟萃，风水汇集”。老子说：“万物皆负，持阳，中气以和为贵。”[27]这是最基本的原则。所谓“阴阴抱阳”，是指建筑后面有一个主峰“来龙山”，在岗阜有一个次级峰顶（玄石）或左鱼璧山，或青龙和白虎山，上面有许多绿色植物;在它的前方有一个宛如月亮一样的水塘，水塘被称为“朱雀”;还有一个对水的“瀑布山”[28]，轴线应南北走向，因为在中国古代的阴阳学说中，方位也分为两部分：一是反映南方均衡，二是反映中国在北半球的地理条件[29]。这样就形成了“四灵守中”的风水格局[30]。

3.2 庙宇选址的独特之处

庙宇的选址不同于其他类别的建筑，其他建筑会回避一些悬崖、山顶等寓意不好的地方，而庙宇敢于选择在这些地方修建[31]。比如山西的悬空寺立在十分陡峭的悬崖上，非常令人震撼，也体现出了风水学选址与其他建筑选址的不同[32]。与民国时期庙宇的概念不同，寺院选址要么选择风水环境十分优美的地方，要么选择形煞之地。风水学以易学为基础，认为事物可以通过改造进行逆转[33]。不存在无法逆转或改变的事物，利弊可以转化。改造后，极坏的土地可以变成优秀之地[34]。佛顶寺就是建在山中悬崖陡峭之地，与牛首山互相映衬，融为一体[35]。

4 结语

风水作为我国建筑选址规划的重要理论依据，影响了许多重要建筑选址和建设，随着风水理论体系的逐步完善，从帝王将相的宫殿建造、墓葬选址到寻常百姓家的家具摆放、房屋朝向，风水学渗透于华夏九州的每一寸土地。在寺庙建筑选址和景观设计中，风水学认为寺庙是不同于普通建筑的镇物，因此借用气场和谐法，通过调节因果关系，把寺庙建在极端场地，以镇物之气场调节转换邢煞之地，再配以周围自然环境的设计，将寺庙与周围环境融合，在建筑、山水、植物等元素中平衡，以此达到和谐统一、天人合一的效果。

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作者简介：胡诗艺（2000—），女，湖南岳阳人，本科在读，研究方向：环境设计。

徐文静（2000—），女，山东日照人，本科在读，研究方向：环境设计。

孙云鸿（1985—），男，江苏泰州人，硕士，研究方向：艺术理论、艺术史。