汤显祖与谢兆申交谊述略

罗伽禄

(抚州市社会科学界联合会，江西 抚州 344000)

民国《邵武府志》里称谢兆申与临川汤显祖、竟陵钟惺、谭元春交最善[1]499。也就是说，汤显祖是谢兆申的最好朋友之一。谢兆申何许人，两人交谊如何，本文拟就此做简要概述，以求教于方家。

1 谢兆申其人

谢兆申在史籍中介绍不多，其生平事迹也仅见于《建宁县志》及《邵武府志》，并且这些志书中都记录得较简单。虽然这对于他的生平事迹梳理带来了一定的困难，也难窥见更多的生活细节，但对他主要的生平事迹还是可以整理出来。

谢兆申(?—1629)，明代福建著名藏书家、文学家，字伯元，又作保元，号耳伯，又号太弋山樵，建宁县(今属福建)人。他自己多署“绥安谢兆申”，因而有时被人误为福建漳浦人，当代著名学者黄芝冈也持此说。黄芝冈在《汤显祖编年评传》里说：“谢名兆申。绥安是福建漳浦县，谢当为漳浦县人。”[2]203-204漳浦县是福建省漳州市南部沿海县，古属绥安县。古时福建有两个绥安县，漳浦是其一，另一个是建宁县，也曾称绥安县。黄芝冈先生在此名下专门作注说：“《宋楼藏书志》《芦浦笔记》十卷，有跋尾作‘绥安太弋山樵谢兆申’。但徐渤《笔精》却说：‘予友邵武谢兆申。’《明诗综》谢的小传也说：‘谢兆申，邵武人。’”[2]206其实，黄先生已关注到更多的古籍文献记载谢是邵武人。当然说谢是邵武人，是从府的角度说，建宁县为邵武府所辖。其号“太弋山樵”，也正好说明他是建宁县人。太弋山又称铙山、大历山，在建宁县东南部与泰宁县交界处，属武夷山中段。“金铙山，原名大历山，又名太弋山，昔传闽越王无诸校猎于此，遗下金铙，遂得此名，此山有84峰，周亘150余公里，主峰白石顶，冠建泰诸峰。”[3]569故他以地名为号，这也是古人取号的常用方式。民国年间的《建宁县志》对他的籍贯记载得更详细了，指出他是建宁县“均口人”[4]697。均口在今建宁县均口镇境内，均口镇地处闽西，东邻泰宁县。

民国重修《邵武府志》：“谢兆申字耳伯，嘉靖间以诸生入太学，有声。岁游吴越间，每出必载书数车，后客死麻城，书留僧舍中，散佚殆尽。兆申倜傥好奇，所作诗文多奇气。与临川汤显祖、竟陵钟惺、谭元春交最善。既卒，诸名士醵金设祭于南都雨花台，虞德园以诗吊之，有‘千秋三事立，万里五车随’之句。所著有《耳伯集》行世。”[1]499

《邵武府志》里的介绍仅此百余字。民国《建宁县志》与《邵武府志》的内容极相似，开篇籍贯介绍等略详，说：“谢兆申，字耳伯，均口人，为诸生时，驰声庠序，入北太学以经文。”[4]697同时对于他的诗文略点评说：“文多离奇，界兀自成一家言；诗则清惕。”[4]697介绍诗吊者时，增加了一位同里户部李皞如，他的挽诗说：“奇文散佚知多少，留与名山泣鬼神。”[4]697

清代康熙时的《建宁县志》对于谢兆申介绍更为全面，涉及生平事迹、著述及影响诸方面，志里说：

谢兆申，字耳伯，幼负异禀，家贫力学，及长既泛滥百家言。督学耿公定力奇其才，取入郡庠，即予饩。未几，入太学，有第。乃浪游吴越燕楚间，遂以文词雄海内。屐齿所至，诸名辈皆折节下之，得赠数千金，悉以购书，其书他藏于名梵刹间，亡虑十余万卷，而匡庐所著多。初游吴中，还辎重盈瞩，启之，大半悉惠山泉、扬子江中水也。其父见之，怒曰：“汝一人之腹所需，几何绥溪清流其可既乎？”尽为击破其瓮，阶砌之下可以泳鱼。生平无他嗜好，独沉酣典籍。每出游担簦累若，虽北走幽蓟，犹载书盈车。客有操奇字相过者，辄应声曰：是出某书某卷第几篇几行，索之毋弗得。其资性超旷，博洽强记，为文奇古奥涩，别成一家，读者如睹先秦诸书，猝不能句。著作极其宏富，今所刻遗集仅二十四卷，字多伪舛，能读者闪鲜矣。素习葱岭家言能穷其蕴，以故多与名僧游，客死建武，葬于麻源。同里户部李公哭以诗曰：“丹气金铙岁久湮，拥书万卷更何人。奇文散逸知多少，留与名山泣鬼神。”叹其文多湮没，不能悉传云[5]25-26。

从这几则县志记载可知，谢兆申为贡生，无功名，而热衷于游历名山大川，行走于吴越燕楚间，收藏典籍，拥书万卷，但去世后书籍多散逸。他熟读诗书，博闻强记，为文奇奥，自成一家，著述宏富，著作24卷传世。今天能见到他的集子有《谢耳伯先生初集》16卷及《谢耳伯先生全集》8卷，最早的版本为明崇祯庚辰(1640)玉树轩刻本。清人将他的诗文集编入了《四库全书存目丛书》。1997年，谢兆申的文集被齐鲁书社列入了《四库全书存目丛书·集部》第190册，影印出版。

对于其诗文的特点，除以上人物传中有所提及，也有一些专著中有论及。如朱彝尊《静志居诗话》里说：“耳伯诗，非不锐意法古，奈其辞郁而不舒。盖耳伯逾岭、游吴，首以诗请业于刘子威，未免问道于盲。宜其所就止此。”[6]518-519

《四库全书总目提要》里说：“《谢耳伯诗集》八卷，《文集》十六卷，明谢兆申撰。兆申好深沉溪刻之思，又多杂以奇字，其文蹇棘幽晦，致使人蜇口惨腹，而不可句。其乡人曹能始《序》谓为‘远溯扬子太率之脉以为文’。黄居中《谢耳伯古诗序》里说：‘平生喜交异人，购异书，摭异闻、异见，盖好奇而过者也。’诗稍可成诵，皆四言、五言古体，因不屑唐以后语，故不为律诗。昔欧阳修柄文，斥刘几为险怪。兆申险怪殆甚于几。当时省闱、京兆，试辄报罢，宜矣。其诗题曰《全集》，文则题曰《初集》，当尚有二集，今未之见也”[6]518。这里说谢兆申的诗是“稍可成诵”，从他的诗集看，虽算不上当时国内的一流二流，但还是可读可诵，有意境有情感的。其时，他对于诗歌还是保持较高的热情，不仅自己写诗，还要成立诗社，带领更多的人写诗。龚立本在《烟艇永怀》里说：“留虞日吟诗见赠。后援例入北雍，介诗文大社。予适偕计，拉予同主盟。予逊未遑也。”[6]518

对于谢兆申的去世地有不同记载，民国《邵武府志》《建宁县志》均记载他“客死麻城”。麻城在湖北，而从现存的著作中看，他没有与麻城相关的诗文。康熙《建宁县志》记载他“客死建武，葬于麻源”。建武即当时的建昌府。在南唐初建时，称建武军，后改建昌军，元时称建昌路，明时称建昌府。在建昌府城之西不到五公里的地方，有麻姑山及麻源。麻源在麻姑山之北，是当时著名的风景名胜区。谢兆申写下了不少与麻姑山、麻源相关的诗文，甚至专门编辑成册《麻姑游诗》，由此可见他对麻姑山、麻源的钟爱与流连。清代《南城县志》卷八把谢兆申列入《流寓》，援引《建宁县志》人物传对他进行简要介绍，并说：“卒于建武，葬麻源之麓。”[7]15因此，“麻城”一词应是“麻源”之误，多为后人修志抄录前人志书时的笔误。

2 谢兆申与汤显祖的交往

谢兆申与汤显祖交谊深，汤显祖有与他相关的诗与书信，还为他的诗集写序文。汤显祖见到谢兆申的《耳伯麻姑游诗》，即为他写了诗集序。在序文中，汤显祖没有就作品论作品，而是大胆地阐述自己的诗文观点。他在序文中所阐述“世总为情，情生诗歌，而行于神”的诗文理论观，鲜明提出了自己的文学主“情”观，受到人们的重视。汤显祖对于文学创作主张言“情”表“情”，并认为人感情激荡可产生创作灵感，并创作出作品。正是由于他主“情”，在戏剧方面也创作出了“至情”之作《牡丹亭》，剧中主人翁杜丽娘因情而死，又因情而复生，最终有情人终成眷属。而汤显祖也以“情”作为评定诗歌的标准，当然也是以此标准来评定谢兆申诗歌的。当他收到了谢兆申游麻姑诗数页时，写下二百余字的评论，兹录于下：

世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石。其诗之传者，神情合至，或一至焉；一无所至，而必曰传者，亦世所不许也。

予常以此定文章之变，无解者。卧疴罢客，忽传绥安谢耳伯游麻姑诗数叶。讽之。古汉、魏久无属者，耳伯始属之。溶溶英英，旁魄阴烟，有骀荡游夷之思。可谓足音空谷。循后有《诗导》一章，亶亶自言其致。亦神情之论也。嘻，耳伯其知之矣。中复有记盱江夫子升遐数语。若以死生为大事。嘻，吁，此亦神情所得用耶。水月疾枯，宗复何在？唐人所云“万层山上一秋毫”也。偶为耳伯叙此[8]1050。

汤显祖受罗汝芳“赤子之心，不学不虑”思想的影响，“汤显祖认为情出自人性之本然，故以自然、真情为贵，其将之发于戏曲创作，要求自然为尚，反对为求声律之美，求形貌之似，而改变自然，宁可拗折天下人嗓子而不改其自然本色”[9]248。这篇文章也被学者认为是汤显祖“情本体”思想的体现，“即人生的一切行为都是源于情，为了情。因此情是人的本体论意义上的存在，而且充满人间，同时也弥漫于大千世界，通乎宇宙天地”[10]233。黄芝冈先生的《汤显祖编年评传》认为此文写于万历三十年(1602)七月或稍后，时年汤显祖53岁。黄先生在书中说：“本年七月，谢耳伯来南城，游麻姑山。汤在《耳伯麻姑游诗序》中说：‘卧疴罢客……可谓足音空谷。’此文当成于本年或稍后，这时汤和谢好像还不曾谋面，但已经见到他的诗了。”[2]204遗憾的是，今天已未能见到《耳伯麻姑游诗》诗集，但可在《谢耳伯全集》中见到专写麻姑山的诗文。在序文中，汤显祖肯定了谢兆申诗在文字上“溶溶英英”，在内容上“旁魄阴烟”，在情感上有“骀荡游夷”之向往，让人身临其境，感到空谷足音般的美妙。同时，汤显祖还读到了与其诗观相似的《诗导》一章，认为这也是“神情之论”。谢兆申的诗集还提到了汤显祖的老师盱江夫子罗汝芳“端坐而逝”，而汤显祖认为这也是“神情所得用”。黄芝冈先生认为，此时的汤显祖与谢兆申并未谋面，其实不然，他们应该是在较早时认识并交往。

汤显祖有绝句《送谢耳伯归闽三首》：

秣陵叶下正清秋，祖道寒花十月留。向后相思如梦海，月明长在九仙楼。

斗汉西斜秋复阑，微波真作泛舟难。祗应清远堂中客，留得延津一剑弹。

深尊明烛意何穷，渐喜南行背朔风。吴粤去来将万里，人情多在绝交中[8]380-381。

这三首诗写在谢兆申回乡之际，诗中多是回忆两人交往。第一首写清秋时节在秣陵(今南京市)分别，汤显祖为他饯行的情形及分别后的相思，“相思如梦海”表达对友人深深的思念之情。这足以说明，汤显祖在南京时已与谢兆申相交，并且关系亲密。第二首写的是谢兆申在临川汤显祖家的清远楼中做客，分别之后，同样是思念不断。第三首写的仍是从此一别分隔两地，思念仍是不绝之情。

阅读汤显祖诗文集，还可见到书信《寄谢耳伯》，全信不到40字，全文如下：

安石不出，当如苍生何。以门下清才高韵，一饩能轻万石耶。千秋一瞬，惟专意大业，以慰远怀。不尽[8]1394。

而在谢兆申的文集中，则少见写汤显祖的诗文，但有写相关事或者相关人物。钟宗望不远千里从家乡东莞来到临川拜汤显祖为师，并住在汤显祖好友帅机儿子家，这么一来有三年之久。当谢兆申听说这事，即写了首《钟宗望自粤携家至临川，客帅氏伯仲所三年，师汤义仍先生，予闻而异之》，他说：

有客来清远，嘤鸣狎友生。中情荷好修，岂必惮远征。琴瑟各在御，女亦曰鸡鸣。知子解杂佩，问报以珩璜。所友信多闻，所师复俊英。三岁交如石，临汝濯长缨。芄狐率幽草，鹿鸣思食苹。伊彼协壎箎，鼓瑟与吹笙。我亦游豫章，经年尚客行。仰观鸿飞空，复泛章江清。丈夫旷四海，家室焉足营。当此肃霜日，言采黄华荣。采之遗我友，岂为秋霜零。以子怀馨香，聊以代琼瑛[11]636。

三年之后，钟宗望离开临川，经南昌回广东。汤显祖《送宗望四首》载：“思君独向章门去，八月乘槎牛斗旁。”[8]636帅机的儿子从升、从龙兄弟送钟生到南昌，谢兆申写有《赠帅从升从龙》诗，在其序里说：“从升伯仲以送钟生至章江上，赠予以其先子《惟审集》。予既尚其馆钟三岁之义，且喜先哲有隽子也，感而赋之。”[11]636此时谢兆申也在南昌，于是钟、帅家二兄弟及谢兆申四人在南昌相聚。诗中记载他们交情之好：“兄弟式相好，良朋狎主宾，宾自日南来，有室相鼓琴。琴音何峩峩，高山人以神。一曲一赓歌，馥如芝兰馨。”“先哲虽去逝，令子胡彬彬。瓜绵将绍瓞，遗文畀我珍。我亦怀明德，愿言必有邻。”[11]636

汤显祖在晚年与谢兆申往来较密，俞二娘酷嗜《牡丹亭》之事就是由谢兆申转告汤显祖的，汤显祖闻之写下了《哭娄江女子二首》。汤显祖在该诗前还写有诗序，介绍了事情的原委。他说：

吴士张元长、许子洽前后来言，娄江女子俞二娘秀慧能文词，未有所适。酷嗜《牡丹亭》传奇，蝇头细字，批注其侧。幽思苦韵，有痛于本词者。十七惋愤而终。元长得其别本寄谢耳伯，来示伤之。因忆周明行中丞言，向娄江王相国家劝驾，出家乐演此。相国曰：“吾老年人，近颇为此曲惆怅!”王宇泰亦云，乃至俞家女子好之至死，情之于人甚哉![8]654-655

徐朔方认为，此诗作于汤显祖去世前一年。张元长即张大复，昆山人；许子洽即许重熙，常熟人；周明行即汤显祖同乡周孔教，王相国即王锡爵相国。汤显祖诗云：

画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江？

何自为情死？悲伤必有神。一时文字业，天下有心人[8]655。

汤显祖在《哭娄江好二首》的诗序中还引用了王相国的话，旨在表明其剧老幼皆能动心，引用王宇泰的话旨在说明“情之至”，让人伤心而逝。也正如他在《牡丹亭》题词里所说：“如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”[12]1552当然，当汤显祖得到谢兆申传来的讯息时，还是惊讶错愕的，也有一种深深的哀婉。一部剧，一段文字引起一个年轻人放弃自己的生命。杜丽娘的复活，那是在虚拟的戏剧中，而在现实中俞二娘并不能复生。于是也有下一首诗的慨叹：“一时文字业，天下有心人”。对于谢兆申转告汤显祖俞二娘伤逝之事，清末民初学者蒋瑞藻编《小说考证》时，辑录了张大复的《梅花草堂集》中的内容。只不过，这里称俞三娘，她读《牡丹亭》并作细批，嘱其母收藏之。后其母录有副本，欲传给汤显祖。如何传到汤手，这个媒介就是谢兆申。《小说考证》载曰：

其母私于某曰：“恨子不识阿三，吾家所录副本，将上汤先生，谢耳伯愿为邮，不果上。”先生尝以书抵某，闻太仓公酷爱《牡丹亭》，未必至此。得数语入梅华草堂，并刻批记，幸甚。……不朽之业，亦须屡厄后出耶？挑灯三叹，不能无憾于耳伯焉[13]564-565。

谭元春也是谢兆申的朋友，在此举一首谭元春诗《同耳伯雨宿唯心庵》，诗云：“念君容易去，来傍佛龛眠。雨响三更后，山寒薄暮前。湿能增树色，暗定结江烟。行遍无穷寺，此庵若有禅。”[14]109万历四十年(1612)三月，谭元春与谢兆申在南京游玩，他们同宿清凉寺的唯心庵，于是写下这首诗。不久，谢兆申赴京师，谭又以诗相送。

3 交谊因麻姑山而起

谢兆申与汤显祖交好，其间还有媒介，那就是南城的山水及人文，特别是南城的麻姑山及麻源。依照黄芝冈观点，谢兆申与汤显祖相交是在万历三十年(1602)或稍晚时间，时年汤显祖53岁，已居家有些年头了。黄芝冈《汤显祖编年评传》里说：“本年七月，谢耳伯来南城，游麻姑山。”[2]203这年肯定不是谢兆申第一次来游麻姑山，因为他这次送给汤显祖的诗集就是《耳伯麻姑游诗》，因此可断定其这次来之前已写出了多首游麻姑山诗，并结成了诗集。

谢兆申钟情于南城山水。清《南城县志》说：“寓建昌最久，麻姑诸山题咏甚多，与南城黄守经、陶仁庆、广昌揭季瑜相友善。”[12]15黄守经，字伯能，号樵初。明万历年间任安徽霍山县知县，法不贷于豪右，义不诎于权力，挺持明断，奸猾潜踪；以学宫移河北，非善地，请复迁故址，捐俸鸠工，三月告成；邑人为立德教祠，历官云南副使。陶仁庆，字能甫，弱冠饩于庠，负文名；从罗汝芳讲心性之学，久而有得，不谐于流俗；生平沉酣经史百家之书，古文辞独臻其妙，诗亦刻若孤诣，著有《原常集》《原反录》，以及古文古书近体若干卷。这两位都是南城的名士，而陶仁庆还是罗汝芳的弟子，谢兆申在南城还与罗汝芳的弟子邓元锡、王一言有交谊。邓元锡去世后，谢兆申写下了《祭邓潜谷先生文》，追忆了邓的文学与史学成就及贡献。王一言，字民法，号带水。游于罗汝芳门，1574年中进士，任职太湖、吴江等地，后任南刑部郎、应天府丞等职，后乞休，回家养老。谢兆申在南城与他相游相聚，还写有诗《王带水聂凤泉杨烟萝集郑初旸留春小榭》，叙述了他们相聚的欢快。“离离园中桂，一日发秋馨。蔼蔼列众芳，馥馥相为亲。樛木若下垂，丛瓠累其阴。酌言尝旨酒，蒸然洽主宾。谈谐间以觞，宴笑静飞尘。相与乐贤主，凉风被远人。”[11]641后又作有《别郑初旸聂凤泉王带水三先生》诗，对他们赞美了一番。当谢兆申听说了罗汝芳是“整衣冠，拱诸弟子，端坐而逝”时，感叹“死生之故大矣，何神定如此”[11]642，并写诗一首《闻罗子化事》。其中说：“行矣将复留，炳然自玄同。愚圣一长寐，夫子胡从容。为乐当安归，不怖难可逢。杳杳夜台月，从姑石已封。缅彼逍以遥，人命皆飘蓬。若悟法无生，宁渠幻不融。”[11]656汤显祖也是罗汝芳的弟子，在南城县城南郊的从姑山求学于罗汝芳，他曾说：“明德先生者，时在吾心眼中矣。”[8]1229《奉怀罗先生从姑》中说：“空宵为梦罗夫子，明月姑峰一线天。”[8]349在老师去世后，汤显祖两度上山祭奠，并写有诗如《入粤过别从姑诸友》《己亥春送达公访白云石门，过盱吊明德夫子二首》。这足以见罗汝芳对汤显祖影响之深，以及汤显祖对老师尊崇之高。由于谢兆申与罗汝芳多名弟子都有较深的交谊，自然对于同是罗弟子的汤显祖这名奇人也有好奇之心，于是有求汤显祖作序之举，有结交之愿。南城县从姑山是罗汝芳讲学之地，也是汤显祖等人求学之地。谢兆申也曾游历于此，并写有诗文，如《华通府招同郑初旸梅圣孺泛盱江遂游从姑山灵峰寺》《重修从姑山灵峰寺记》。

在谢兆申的诗文集中，虽不见他求序于汤显祖的《麻姑游诗》集子，但可见他游麻姑山诗文不少，涉及麻姑山的诸多景观景点，如《麻姑山观瀑堂记》《龙湫亭记》《三忠祠记》《神功酿》《游麻姑访首师二师》《与四君观瀑》《憩喷雪亭》《梅圣孺王相如廖淳之同游麻姑山观瀑》《憩观瀑堂》《麻姑松诗》《葛仙公丹井诗》《观龙湫亭子诗》《又游观瀑堂》，等等。此外，谢兆申与南城其他人事也有很多交集，有诗文留存，如《南城县兑仓碑记》《赠南城万默所》《盱盱之歌》《卢九兰泛盱江诗》《至南城逢王相如廖淳之》。

汤显祖少时在从姑山求学，成年之后仍与南城联系不断，也留下了很多诗篇，如《春暮南城道中》《高空山晓望呈益殿下一首》《逢南都张觅玄麻姑山中，从余来华盖，便辞去游河关》《游卓斧金堤，过白洲保，望天堂云林，便去麻姑问道》《送客麻姑便过庐岳饭僧二首》《麻姑山下叹乐湖张君》《侍宸殿益藩老内史》《和答南城梅公》等。至于汤显祖与谢兆申有没有共游麻姑山，或者说在南城其他地方相聚，均可做深一步探讨。

4 结语

谢兆申是福建籍作家，爱好藏书，乐游山水，特别是喜欢南城的麻姑山，为此写下了不少游记诗文，也由此结交了不少建昌府朋友，其中也包括曾求学于此的汤显祖。谢兆申是汤显祖诸多朋友中的一位，谢兆申的朋友中一些是罗汝芳弟子，一些是与罗汝芳弟子有交谊的人，同时都与南城一方水土有着亲密关系，拉近了他们之间距离，增进了他们之间的了解，相识相交时间较长，诗文观相近，因而往来较为密切。汤显祖与谢兆申的交谊，促进了汤显祖诗文观的定型与呈现，激发了他们二人更多的创作灵感，写下了更多的诗文作品，丰富了创作内容与作品情感，这无疑对双方都是有益的，也是值得进一步研究。