从小说家笔下人物论通俗文学作品中“邪”的审美倾向

牛丽娜

金庸笔下有一人物，虽非主角，却着墨不少，金庸将此人物形象刻画得淋漓尽致，观众对这一形象也津津乐道，这就是《射雕英雄传》一书中人称“东邪”的黄药师。1983年版香港电视剧《射雕英雄传》一经播出，掀起了一阵追剧热潮。广大观众不仅记住了主角的名字，也牢牢记住了黄蓉的父亲黄药师，一位中年父亲形象。相比敦厚方正的郭靖，桃花岛主黄药师青衫玉面，风流儒雅，寡言少语，愤世嫉俗，但在女儿面前慈祥温和、百依百顺，是慈父的典范，然而黄药师明辨是非，杀佞臣贼子，助贤良忠义，表与里的偏差形成鲜明对比，加之老戏骨曾江的精湛表演，从人物性格上基本还原了书中人物全貌，颇具立体感，在观众中津津乐道。1983年版《射雕英雄传》还把黄药师单列出来，作为电视剧三部曲中的第二部，名字就叫《东邪西毒》，既为电视连续剧剧情增色，也丰满了人物形象。

一、“邪”的起源及历史意义

来看一下《说文解字》对“邪”字的具体解释：邪，琅邪郡。从邑，牙声。金文大篆体写成：

清张玉书、陈廷敬等编纂的《康熙字典》对“邪”字的释义如下：

《广韵》似嗟切，《集韵》《韵会》《正韵》徐嗟切，音斜。《广韵》不正也。《正韵》奸思也，佞也。《易·乾卦》闲邪存其诚。《书·大禹谟》去邪勿疑。又《韵会》辟邪，兽名。又《唐韵》以遮切《集韵》《韵会》《正韵》余遮切，音耶。《说文》琅邪，郡名。又莫邪，劒名。吴大夫莫邪作宝剑，因名。又呼韩邪，匈奴王名。《前汉·宣帝纪》呼韩邪单于来朝。又若邪，水名。在越州会稽县。又胥邪，木名。《司马相如·上林赋》留落胥邪。《注》胥邪，似棕榈，皮可为索。又污邪，下地田也。《史记·滑稽传》污邪满车。又助语，又疑辞，经传俱作邪，俗作耶。又《集韵》羊诸切，音余。与馀同。《史记·历书》归邪於终。《注》邪，馀分也。终，闰月也。又《集韵》时遮切，音阇。瑞星名。《尚书·考灵曜》虚为秋，昴为冬期。隂气相左，德乃不邪。

今基本字义有五项，如下：

1.不正当，不正派：邪恶、邪念、邪说。

2.中医指引起疾病的环境因素：寒邪、风邪。

3.迷信的人指鬼神给予的灾祸：中（去声）邪。

4.妖异怪诞：邪魔、邪术。

5.古同“斜”。

江湖人物称黄药师为东邪，根据其为人处世，很显然取的是字义：不正当和邪魔，不是寻常读书人，做事我行我素，为当时礼教难容。人无完人，黄药师毛病一大堆，甚至性格极端，但人物更接烟火气，如邻家脾气执拗的大叔，心地善良，舐犊情深，深深打动读者，形象为广大观众喜爱，能够被读者接受，也就是普遍的心理认同感，这也是一种审美。

二、“邪”的审美历程与内涵

中国有一句俗语：“男人不坏，女人不爱。”这个“坏”字在内涵上当然不是指品质上的败坏，而是一种青春期的叛逆，否则哪个女人也不会赌上自身的幸福，爱上一个品质恶劣的人，正如《射雕英雄传》中白驼山少主欧阳克就是一个典型的品质恶劣的例子，拈花惹草，风流成性，这也是黄蓉看不上他的原因之一。从哲学上说，世界上没有绝对意义的坏，坏是相对的且有多重含义：有本质上的坏，有行为举止的坏，还有指思想离经叛道、违背常理的坏。内心品质的败坏，除了恶魔别无他物，对于人来讲，心理状态取决于生长环境和长期的心理过程，其所做所为必然是心理历程长期积累的表现，所以很难从表象决定一个人是好人与否，岳不群、公孙止都是仪表堂堂，但他们的共同特点是过于追求名利导致谎话连篇，阴谋不断，单从相貌看，是很难作出准确判断的。行为举止的坏，如韦小宝、少年杨过。思想上的离经叛道，典型如黄药师、任我行，甚至包括黄蓉等。通常，这些类型又不是单纯存在于个体而是复合杂糅的，一般情况下，思想上离经叛道，思维决定意识，意识掌控行为，久而久之，说话做事难免会出格，为旁人所不容，被世人所不解，文学创作者又恰恰利用这一点发主角不敢言之言，去表达心声。

中国传统古典文学，尤其是演义小说，对立面的界限划分极其清晰，即黑白分明，正邪不两立，开篇即交代正派人物以谁为代表，邪派人物以谁为首，一以贯之，缺点就是使故事情节失去了曲折性，刻画人物平面化。在刻画人物时，也采取两极分化手法，正面人物几乎是没有缺点的“高大全”式人物，邪派人物残忍嗜杀，总之一句话，做的都是伤天害理的事，否则无法为正派人士替天行道找到充分的理由。但随着社会阅历的逐渐增长，风物人情的点滴积累，对人物周遭事物的更深刻认识，开阔了文学创作者的视野，在刻画人物方面，从平面向立体转变，就逐渐摈弃了单纯下定义的手法，即非黑即白，开始侧重人物内心活动的描写，心理历程的点滴积累，由内及外地表现人物。古龙书中的主角就常是毛病满身，酗酒如命，斗殴赌博，典型的如《小李飞刀》中的李寻欢，《绝代双骄》中的小鱼儿等。金庸先生笔下的黄老邪，无疑是新派武侠文学人物中刻画得非常成功的经典角色之一。“东邪西毒”，辅之阴森的配乐，在心理上就觉得瘆人，视觉和听觉完美结合传递恐怖的信息。原著中对于黄老邪的出场还做了一定的笔墨渲染：一个青衫客，面部带着人皮面具，毫无表情，看不出喜怒哀乐。1983年版《射雕英雄传》中，为更好地突出东邪的出场效果，在《东邪西毒》片头，让黄药师带着鬼脸面具与带着骷髅面具的西毒欧阳锋同时出场，搭配背景音乐鬼气森森，二者面具一红一白相得益彰，在心理状态上增加了观众对剧情的好奇感，从心理学角度讲，越害怕越好奇越想往后看，去寻找真相，去探寻东邪西毒是何许人也。

1983年版《射雕英雄传》中，黄药师摘下面具，原来面目儒雅清俊，与武林传言中面目狰狞的恶魔形成鲜明对比，用恐怖的面具和儒雅的面孔进行直接对比，使反差更加鲜明。此人不仅武艺高超，且精通音乐易理，简直是学霸级的存在。凡读过《射雕英雄传》一书的人，若问他：你喜欢书中哪些人物？很多男性都会回答“黄药师”。说想成为郭靖的寥寥无几，甚至对于大多数女孩子来说也更倾向于“黄药师”做自己的恋爱对象，觉得有个性、有才能、懂浪漫，铁血柔情，非常酷，有文化、有儒雅之气，不过结婚对象又另当别论。在中国文学作品中，邪不完全等同于坏，它表现的是一种不为繁文缛节所牵绊的敢怒敢言，在人物形象上似乎为千夫所指，实则借这一文学人物的口为自己代言，直言不讳地说出创作者本身想表达而未公开或者不敢表达的思想，是真实情感的释放，畅所欲言，直陈利弊，酣畅淋漓。文学创作者通过经年累月的文化积淀与多角度的审美历程，把“邪”从一个贬义词转化成了一个褒义词，优秀的演员能够通过对原著的深入理解揣摩，准确演绎出书中角色性格，起到锦上添花之效。

三、古代诗人对“邪”的认知

古人眼中，知识分子若没有读书，求取功名，行止有悖常理，语言疯癫，就是外魔邪道。屈子在《涉江》中唱道：

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，

被明月兮佩宝璐。

世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。

衣怪异之服，做不为理解之事，这可能是古代知识分子中第一个“邪”的形象，同时期楚人眼中，有可能是一个不可理喻的疯子走在大街上，可在后人眼中，丝毫没有损害三闾大夫的形象，反而使屈子形象在强烈的反差对比下更鲜明高大，即使一再遭遇贬谪，也没有损伤其忧国忧民的感情。言行荒诞，内心是赤子之心，愿投江以殉国家，也不愿转投他国，这才有了唐朝大诗人杜甫的千古名句：投诗赠汨罗。杜甫与李白在洛阳相识，相交深厚，老杜将李白比作屈子，不难看出李白也是一位特立独行的、敢于大胆展示自己“邪”的一面的潇洒诗人，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”不正是李谪仙风流特异、放浪形骸的体现？“仰声大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”不正是诗仙傲视四海的磅礴心气吗？与屈原的“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”是何等相似！

在他人眼中这些言行是离经叛道，也就是“邪”，但在诗人的认知中，这种离经叛道正好是自己渴望表达的心声。

四、结语

有血有肉，才是人生。正如尼采所说，古希腊人创造艺术是来源于内心的痛苦与冲突。不谋而合，“邪”的美是中国文学家通过自己塑造的某一特定人物实现对天性的释放，一扫封建背景下对行为的刻板规范与思想教条。通过“黄药师”这一人物形象的刻画，展现出一个既有谪仙太白的豪情壮志，又有陶潜的隐逸情怀的形象。通过一个“邪”字塑造了一个快意恩仇、无拘无束、畅游山水的非典型侠隐形象，一壶酒飘零四方，笑傲江湖。