孙过庭《书谱》书学理论与写法分析 （十四）

□ 杨 勇

释文：

至有未悟淹留[128]，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方[129]；专溺于迟，终爽绝伦之妙[130]。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会？非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险[131]，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托？是知偏工易就，尽善难求。

虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径侹不遒；刚者又掘强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏[132]。斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”[133]况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台[134]。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用[135]，仪形不极；象八音之迭起[136]，感会无方。

译注：

[128]淹留: 停顿。运笔过程中，涩笔顿挫之法谓之淹留。

[129]行臻：行将达到。会美，会合众美。[130]爽：违反，背离。

《书谱》（局部）唐·孙过庭

[131]枯槎：枯槁的树木。枯槎架险：如枯槁的树木架在险要之地。

[133]语出《易·贲象》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”此处借以说明书法当师造化，从周围万事万物中汲取灵感。

[134]浚发：从深处发出。灵台：心灵。

[135]五材：又作“五才”,指金、木、水、火、土五种物质。《左传·襄公二七年》： “天生五材，民并用之，废一不可。”杜预注：“五材，金、木、水、火、土也。”又指五种德行。《公韬·龙韬》:“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。

[136]八音：对中国古代乐器的统称，后泛指音乐。《书·舜典》：“三载，四海遏八音。”孔传：“八音：金、石、竹、丝、土、革、木、匏。”晋葛洪《抱朴子·博喻》：“故离朱剖秋毫于百步，而不能辨八音之雅俗。”

译文：

有些人不懂得行笔的淹留，片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，又故意效法迟重。劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则有赏心会意的情致。能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，是为淹留，行笔迟钝再一味求缓，岂能赏心会意呢？如果行笔不是心境安闲与手法娴熟，那么就难以做到迟速兼施、两相适宜。假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气。骨气树立，还须融合遒劲圆润之素质。这好比枝干繁衍的树木，经过霜雪侵凌会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白雪红日相映，自然更加娇美。如果字的骨力偏多，遒丽气质即少，就像枯木架设在险要处，巨石横挡在路当中；虽然缺乏妍媚，体质却还存在。如果婉丽占据优势，那么骨气就会薄弱，类同百花丛中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如湛蓝池塘漂荡的浮萍，徒有青翠而无根基。由此可知，偏工一专较易做到，而完美尽善就十分难求了。

虽是宗师学习同一家书法，却会演变成多种体貌，莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格：性情耿直的人，书势劲挺平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人，用笔过于拘束；浮滑放荡的人，常常背离规矩；个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫；生性多疑的人，则沉湎凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏影响。这些都是偏持独特的人，因固求一端而背离规范所致。《易经》说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，往往取法于人本身容貌的特征。假使笔法运用还不够周密，其中奥秘之处也未能掌握，就须反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念，以指使手中之笔。学书须懂得使点画体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑造的形体就自然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷。