白头宫女在 闲坐说玄宗——论中晚唐诗歌对 “ 玄宗记忆 ” 的重构

罗 曼

一、引言：中晚唐诗歌中的 “ 追忆玄宗 ” 现象

开元、天宝年间是唐王朝恢弘富丽、繁荣昌明的时期，但随着 “ 安史之乱 ” 的爆发，大唐国运每况愈下，再难重返昔日的全盛图景。因而，对盛世的缅怀和梦回则成为中晚唐诗歌中的一大主题。

论及 “ 盛唐记忆 ” 闸门的首开者，可溯至杜甫。至德二载（757）春，杜甫于曲江池畔抚今追昔，写下字字泣血的《哀江头》，字里行间已不复天宝十二载（753）所作《丽人行》中对杨氏兄妹骄纵荒淫的讥讽和批判，而充满了对盛唐富庶繁华、安宁太平的怀念和眷恋。杜甫之后，越来越多的诗人开始参与 “ 盛唐记忆 ” 的历史书写，代表诗人如：韦应物、王建、白居易、元稹、张祜、杜牧、李商隐、薛能、温庭筠、吴融等，相较于杜甫，他们将更多的 “ 特写镜头 ” 聚焦于玄宗——这位盛世王朝的缔造者和倾覆者。中晚唐诗歌中 “ 追忆玄宗 ” 现象非常普遍，除却人们耳熟能详的《长恨歌》《连昌宫词》《上阳白发人》《古行宫》《津阳门诗》等经典篇什，同类型诗歌蔚为大观。其中，明确提及玄宗的诗篇，有：

张继《华清宫》、韦应物《燕李录事》《逢杨开府》《酬郑户曹骊山感怀》《骊山行》《温泉行》、皇甫冉《华清宫》、顾况《宿昭应》、窦庠《陪留守韩仆射巡内至上阳宫感兴二首》（其一）、卢纶《华清宫二首》（其一）、李益《过马嵬二首》（其二）、王建《古行宫》《华清宫感旧》《过绮岫宫》《赠阎少保》《老人歌》《温泉宫行》《行宫词》《旧宫人》、李约《过华清宫》、刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗小臣斐然有感》、张籍《华清宫》、元稹《代曲江老人百韵》《连昌宫词》《胡旋女》《法曲》《灯影》、白居易《长恨歌》《胡旋女》《法曲》《上阳白发人》《江南遇天宝乐叟》《梨园弟子》、薛存诚《东都父老望幸》、李涉《题温泉》、鲍溶《温泉宫》、舒元舆《八月五日中部官舍读唐历天宝已来追怆故事》、章孝标《故行宫》、张祜《集灵台二首》《连昌宫》《元日仗》《千秋乐》《热戏乐》《大酺乐二首》（其一）《南宫叹亦述玄宗追恨太真妃事》《雨霖铃》《华清宫四首》（其一）、杜牧《经古行宫》《华清宫三十韵》《洛阳》《过华清宫绝句三首》、许浑《骊山》、李商隐《马嵬二首》《过华清内厩门》《龙池》《曲江》《华清宫》《骊山有感》《碧城三首》（其三）、赵嘏《冷日过骊山》、项斯《旧宫人》、郑畋《马嵬坡》、薛能《过骊山》《马嵬》、郑嵎《津阳门诗》、贾岛《马嵬》、温庭筠《过华清宫二十二韵》《鸿胪寺有开元中锡宴堂……四十韵》《弹筝人》、陆龟蒙《开元杂题七首》、罗邺《骊山》《上阳宫》《驾蜀回》、罗隐《中元甲子以辛丑驾幸蜀四首》（其一）、唐彦谦《骊山道中》、崔涂《过绣岭宫》、吴融《华清宫四首》《上阳宫辞》、韦庄《立春日作》《洛阳吟》、黄滔《马嵬二首》（其一）、徐夤《华清宫》《依御史温飞卿华清宫二十二韵》、崔道融《銮驾东回》、李洞《闻杜鹃》《绣岭宫词》、唐求《马嵬感事》。

唐诗中的追忆现象是普遍且引人关注的，学界专论 “ 唐诗与追忆 ” 这一论题的代表著作如美国汉学家宇文所安的《追忆：中国古典文学中的往事再现》，主要关注中国古典文学作品中的追忆母题及追忆的诗学审美；廖宜方的《唐代的历史记忆》，主要从社会文化和思想心态的角度探讨唐人的历史记忆。此外，不少论文也集中探讨了唐人追忆本朝事的现象。但相关研究多聚焦于 “ 追忆 ” 本身，而较少关注呈现追忆的典型人、事、物及其关系，玄宗作为中晚唐诗人倾力描摹和追忆的对象，恰恰是连通当下与盛唐的 “ 媒介 ” ，中晚唐诗人通过对 “ 玄宗记忆 ” 的重构，来实现他们对盛唐的回望和想象。

二、追忆：中晚唐诗歌中的玄宗书写

中晚唐诗人对追忆玄宗表现出极大的热情，逐渐构成他们心中特殊的历史情愫和集体记忆。中晚唐诗歌中的玄宗书写非常普遍，但不同时期呈现出的诗歌风貌，很大程度上反映了各个时期的历史观和文士的普遍心态。

其一，以大历贞元年间韦应物的感伤诗为代表，主要通过对玄宗英武形象的刻画和对玄宗朝盛世图景的回望，表现诗人们对盛世不再、物是人非的痛切感怀和深沉怅惘。韦应物曾在 “ 安史之乱 ” 后写下多篇声泪俱下的玄宗追忆诗篇，如：

与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上赤墀。花开汉苑经过处，雪下骊山沐浴时。近臣零落今谁在，仙驾飘飖不可期。此日相逢思旧日，一杯成喜亦成悲。（《燕李录事》）

少事武皇帝，无赖恃恩私……武皇升仙去，憔悴被人欺……坐客何由识，唯有故人知。（《逢杨开府》）

我念绮襦岁，扈从当太平。小臣职前驱，驰道出灞亭……事往世如寄，感深迹所经。申章报兰藻，一望双涕零。（《酬郑户曹骊山感怀》）

出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸……北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。（《温泉行》）

君不见开元至化垂衣裳，厌坐明堂朝万方……干戈一起文武乖，欢娱已极人事变。圣皇弓剑坠幽泉，古木苍山闭宫殿。（《骊山行》）

韦应物十五岁起为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸，这些诗中无不追忆年少时倚恃皇恩、春风得意的宫廷生活，诗人沉湎其中，难以自拔，而结尾往往落到先皇作古，老臣零落，己身漂泊的无情现实之中，发出物是人非的沉痛感慨。

此外，同时期诗人诗作，如：

天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨……只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。（张继《华清宫》）

骊岫接新丰，岧峣驾翠空……温泉曾浴日，华馆旧迎风……东郊倚望处，瑞气霭濛濛。（皇甫冉《华清宫》）

在这些诗歌中，诗人们或是追忆玄宗威风凛凛的巡幸、庄严肃穆的祈灵，或是流连其曾经驻跸的离宫，感念其曾经喜爱的物事，玄宗形象无一不是英明神武、缔造盛世的雄主明君，字里行间流露出他们对玄宗深情的怀念和追思。

其二，以元和年间元稹、白居易的新乐府诗为代表，诗歌中玄宗的明君形象急转直下，诗人们多思考玄宗个人过失与安史之祸的关系，反映了这一时期诗人们对王朝衰落的反思与对国家中兴的渴望。元和年间，元稹、白居易常作同名新乐府诗补察时弊，如：

两诗均批判玄宗沉溺歌舞享乐，致使善跳胡旋舞的宠臣安禄山、宠妃杨玉环迷惑君心，使国家由治变乱。

元诗批判玄宗使华夏正声与胡部新调杂和，造成以夷乱华的局面。白诗态度则更加明确，认为安史寇乱的源头便是胡风日炽，华夷失调。

其三，以元和末、长庆年间元稹、白居易长篇叙事诗为代表，诗歌好言宫闱秘事，尤爱叙写李杨爱情，玄宗的形象从高高在上的君主转变为风流旖旎爱情故事的男主人公，反映了这一时期诗歌娱乐化、艺术化的特点及文人间逞才斗文的社会风气。此类诗歌最具代表性的是白居易的《长恨歌》和元稹的《连昌宫词》，两首诗俱载开天时事，详述唐王朝由盛转衰的过程，诗中李杨爱情描写尤为细腻，洪迈《容斋随笔》卷一五云：

其四，以晚唐杜牧、李商隐的咏史怀古诗为代表，多将玄宗作为历史人物，将开天时事作为历史事件，评论其功过得失，抒发个人感慨或传达历史兴废之叹。首先，晚唐文人对于玄宗及开天时事的回顾与反思，相对于中唐文人，态度更加冷峻，角度也更加多元。如杜牧《华清宫三十韵》：

诗歌欲抑先扬，开篇咏玄宗前期励精图治，乃千年际会的至圣之君，随后长篇铺陈，明皇宠幸杨氏一族，赏赐无度，君臣终日酣宴，终致渔阳之变。

相对于杜牧，李商隐诗的讽刺则更加直露，如：

这两首诗均批判玄宗荒淫误国，但角度不同，前诗反讽四十年承平天子不但不能保四海，亦不能够庇护宠妃；后诗则讥笑玄宗看似 “ 古无伦 ” 的恩宠，不过是天子 “ 暂蒙尘 ” ，大难来临时终究是保全己身。

其次，晚唐距盛唐日久，加之国势颓靡，更易触发诗人们对于盛衰无常的兴替之感，此类诗歌在晚唐很多，如：

此外另有吴融《华清宫四首》、许浑《骊山》、赵嘏《冷日过骊山》、郑畋《马嵬坡》、贾岛《马嵬》、薛能《马嵬》、罗邺《骊山》《驾蜀回》、崔涂《过绣岭宫》等，破败的古都、荒芜的行宫常常是连接晚唐诗人与盛唐记忆的一架 “ 桥梁 ” ，诗人们吊古伤今，内心无不是昔盛今衰的叹惋与苍凉。这一时期诗歌中的玄宗书写更加客观和多元，诗人们多将其作为一个复杂的历史人物进行审视和评论，有对其文治武功、缔造盛世的肯定，也有对其误国的批判、虚伪爱情的揭露。

其五，以晚唐张祜、温庭筠的述怀诗为代表，诗歌专注于玄宗相关物事的精细化描写，包括生活场景、爱情细节、人物心境，诗风缠绵细腻，绮错婉丽。洪迈在《容斋随笔》卷九云：

张祜咏写玄宗及开天遗事的诗作不仅数量居盛，且颇具 “ 工笔画 ” 特色，如：

文武千官岁仗兵，万方同轨奏升平。上皇一御含元殿，丹凤门开白日明。（《元日仗》）

前两首诗人将笔触深入到玄宗朝的具体生活中，描写节日歌舞的恢弘场面和喜庆氛围；后两首诗歌则通过环境描写，极力渲染杨妃死后玄宗凄凉孤寂的心境。

张祜之后，温庭筠继其衣钵，其叙写玄宗的追昔之作，多铺陈渲染及 “ 特写镜头 ” 的描摹，如：

诗歌立足于抒历史兴废之叹，然皆执迷于对 “ 盛世 ” 场面的铺陈渲染，辞藻绮艳华丽，流露出欣羡追慕的情感。晚唐其他追忆玄宗及盛唐的诗作，如项斯《旧宫人》、陆龟蒙《开元杂题七首》、徐夤《华清宫》《依御史温飞卿华清宫二十二韵》、李洞《闻杜鹃》、唐求《马嵬感事》、齐己《庚午岁十五夜对月》等，均专注于玄宗生活及爱情的日常化、精细化描写，诗歌中的玄宗，更似一个 “ 盛世 ” 与 “ 传奇 ” 的典型符号，寄予了晚唐诗人对逸乐之盛事与传奇之爱情的憧憬。

统观上述，中晚唐诗人虽皆钟爱追忆玄宗，但他们笔下的玄宗书写往往带有不同时代的印记。总体而言，中唐距 “ 安史之乱 ” 的时间较短，诗人们的记忆更加鲜活和饱满，往往具有切肤之痛，所以他们的诗歌中无论是对玄宗还是对盛唐都有一种深沉的眷恋和温情；而晚唐距离盛唐已逾百年，诗人们往往将其作为历史人物和历史事件去回顾，态度更加冷静客观，情感也相对模式化。

三、呈现：中晚唐诗歌重构 “ 玄宗记忆 ” 的艺术方式

（一）时空的错乱与转移

而纵观中晚唐诗歌中的玄宗书写，类似时空错乱与转移的现象并不少见。如元稹《连昌宫词》：

此外，诗中 “ 百官队仗避岐薛，杨氏诸姨车斗风 ” 亦不合史实，《旧唐书·玄宗杨贵妃传》载：

史书所载，杨氏诸姨得以进封，风头大盛是在杨玉环入宫之后，故更无可能出现在玄宗巡幸连昌宫的仪仗行列中。

另外，关于空间问题。 “ 端正楼 ” 并非连昌宫中之建筑，而是华清宫中之楼阁，乃妃嫔梳洗之所。曾慥《类说》卷一：

故 “ 寝殿相连端正楼，太真梳洗楼上头 ” 所叙乃是将明皇杨妃华清宫之事 “ 平移 ” 至连昌宫。

细究之下，此诗中 “ 时空错乱 ” 问题与《长恨歌》颇有 “ 异曲同工之妙 ” 。而此种问题并非个别，而是一类现象。另有他诗可佐，如：

日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。

虢国夫人承主恩，平明上马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。

这两首诗同题作《集灵台》，第一首叙杨玉环被初度为女道士，于集灵台中言笑晏晏，顾盼生辉地走向明皇之情境。第二首言虢国夫人承君恩泽，于集灵台中淡扫蛾眉，取悦君王之事。然而集灵台神道清俨，庄严肃正，此般场景断然不会出现。

可见，此类时空杂错现象并不是个别诗人的常识有误，而更似一种 “ 不约而同的集体记忆 ” ，或谓中晚唐诗人重构 “ 玄宗记忆 ” 的一种艺术方式。安史之乱后，唐王朝江河日下，非但不复盛唐的恢弘富丽，而且处于深重的内忧外患之中，诗人们对于国家萎靡有极强的失落感，但又无能为力，故而对盛唐的怀念成为当时文士的集体情愫，重构 “ 玄宗记忆 ” 也成为他们缅怀盛唐的一种方式。

中晚唐诗人 “ 蓄意 ” 将天宝物事，尤其是李杨爱情细节及生活片段 “ 嫁接 ” 在其他的时空中，他们通过时空的错乱和转移，将 “ 记忆 ” 杂糅于更高级的时空之中，从而达成一种艺术的浓缩和并置。在他们心中，玄宗是打造开天盛世的圣主，而杨妃则是盛世如日中天时的一抹丽影，加之李杨爱情本身具有极强的传奇色彩，故而玄宗、杨妃往往是他们用以构建盛唐记忆的典型符号；而开元、天宝之年虽均是盛世，但天宝年间，唐王朝的享乐氛围更甚，恢弘场面更盛，玄宗杨妃近乎年年驾幸华清宫，沉醉宴饮游乐。中晚唐诗人将 “ 盛世 ” 中的典型人物， “ 盛事 ” 中的典型场面一一截取，再将其揉碎，拼接，重置，企图打造一个更 “ 诗意化 ” 的盛世场景承载具有传奇色彩的 “ 玄宗记忆 ” ，至于是否符合历史的细节，则显得不那么重要。

（二） “ 老者追忆 ” 的视角

其次，中晚唐追忆玄宗的诗歌中，惯用 “ 老者追忆 ” 的视角回溯往昔。其中最典型的莫过于王建《古行宫》：

洪迈《容斋随笔》卷二评此诗： “ 语少意足，有无穷之味。 ”曾经富丽繁华的行宫如今荒芜破败，当年朱唇皓齿的宫女也成为了苍颜白发的老者，她们年复一年，诉说玄宗，怀念往昔。而王建的其他 “ 玄宗记忆 ” 诗歌中，也素爱以老者的记忆复现，如：

诗歌虽皆寥寥数语，却因老者的回忆而分外牵动读者的共情与想象，意味隽永。

“ 老者追忆 ” 的视角在中晚唐诗歌中频频出现，且逐渐形成了固定的叙事模式，即以 “ 老人泣诉 ” 的模式展开昔日的美好回忆，最终又回到凄凉悲惨的现实。如白居易《江南遇天宝乐叟》：

诗歌以 “ 白头病叟 ” 的泣诉展开回忆，当年身为梨园弟子随侍玄宗，观千官起居，万国会同，华清宫珠翠满目，歌舞升平，而今万人死尽，己身飘零。

另如李涉《寄河阳从事杨潜》：

诗歌亦以 “ 洛滨老翁 ” 泣诉的方式展开追忆，开天时期，洛阳红车翠盖满衢，人人欢笑逢迎，而今古都残破，满目萧索。

元稹《连昌宫词》更为典型：

诗歌开篇亦是以连昌宫旁的老翁泣诉的方式展开，老人少时曾因进献食物而入连昌宫，当时望仙楼上珠翠环绕，连昌宫内灯火通明，老人从少时的记忆勾连起连昌宫的兴衰以及对玄宗的记忆，最终又回到敌寇乱入、满目疮痍的现实。《连昌宫词》是元稹约四十岁时所作，行文泼辣老道，是一篇具有史诗性质的巨制宏篇。但元稹早在十六岁时就曾写过《代曲江老人百韵》：

此诗与《连昌宫词》的模式颇似，也是借曲江老人之口，再现开天遗事。诗歌开头聚焦于一位老人在花前哭泣，曲江池畔的繁花烟景不禁令其追忆往昔，彼时长安繁盛辉煌、琳琅满目，一代英主励精图治，群臣相佐，吏治清明，而诗歌结尾， “ 镜头 ” 再度切回现实，当年的少年郎如今已是一名贫病衰朽的老翁，而此时的长安已荣光不再，世事翻覆，恍如一场大梦。这两首诗皆出自元稹，均是采用 “ 老人追忆 ” 的视角来呈现时代的兴衰之变。

晚唐郑嵎《津阳门诗》乃叙玄宗朝盛衰之事的百韵鸿篇，开篇即言：

诗歌开篇亦以津阳门下的野老承平故实，雪髯霜鬓的老人挑灯与诗人话往昔。这样的叙述模式与元稹《代曲江老人百韵》《连昌宫词》几乎如出一辙，可见 “ 老人追忆 ” 的视角与 “ 泣诉 ” 的叙事模式已成为中晚唐文人追忆盛唐、构建 “ 玄宗记忆 ” 的经典范式。

通过以上诗歌可以发现， “ 老者转述追忆 ” 的叙事模式，一般有三大特点：其一，老者的身份大多为玄宗身边的随侍人员或者玄宗朝事之亲历者。一般而言经由老人回忆和述说的故事，人们更愿意相信和倾听，加之所述之事为老者曾亲历目睹，使得故事更具真实性和沧桑感。其二，其述说的地点大多与宫禁相关，一般为玄宗巡幸的行宫故地。宫禁之事，一般外人是不可知的，但又能引发人们极大的好奇，加之，行宫乃是玄宗偶然驾幸的场所，是承载突发性和传奇性轶闻的绝佳空间。其三、存在一定的时间跨度。时间是生成记忆的必备条件，一定时间的沉淀方能使人、事、物呈现出今昔变幻的无常感，但过长的时间间隔，又会使所追忆的事件失真，因而五十年左右往往是此般叙事模式中常见的时间跨度，既符合老者的年岁生平，又是孕育记忆合宜的时段。

因而， “ 老者转述追忆 ” 的叙事模式真正的作用是提供兴起记忆的话语空间与展开叙事的逻辑框架，它需要满足充分的前提条件，即人、时间、空间之间的杂糅扭结，这三者相互融合，使其所重构的 “ 玄宗记忆 ” 更具诗意和张力。

（三）代 “ 弃妇 ” 立言的方式

最后，在中晚唐诗人的追昔之作中，宫怨题材颇多，诗人们擅长代 “ 弃妇 ” 立言，塑造出一个徒劳等待着的女子形象，来诉说和回望这段历史。这里的 “ 弃妇 ” 并非现实中被抛弃的女子，而是被玄宗弃绝和遗留的物事，诗人们将其拟人化，打造成一个无谓等待的 “ 剪影 ” ，如弃妇等待男子一样，回望和憧憬永不复现的 “ 曾经的荣光 ” 。

上阳宫是中晚唐诗歌追忆玄宗的一个常用物象，行宫赖于天子驾幸而存在，一旦天子不再巡幸，行宫便如同被弃的妇人风光不再。玄宗一生素爱巡游，开元年间曾六度驾幸洛阳，洛阳行宫辉煌夺目，而自开元二十五年起，玄宗便再未巡幸东都，洛阳诸行宫也便冷寂萧条。上阳宫作为洛阳离宫的代表，常常出现在中晚唐的追昔之作中，如杜牧《洛阳》：

此诗乃吊古之作，当年玄宗幸东都，洛阳城繁华富庶，上阳宫更是富丽堂皇，而今的洛阳城荒草藉藉，寒鸦飞渡，荒芜的上阳宫只有寂寂古木，猎猎秋风。诗末言 “ 女娥西望处 ” ，将其拟人化，赋予其等待着的弃妇形象。

另如白居易《上阳白发人》：

未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。秋夜长，夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。

此诗题注云：

诗中讲述正值妙龄的少女被选入宫中，因杨妃妒忌打压而潜配上阳宫， “ 一生遂向空房宿 ” 便是她们的命运，如同上阳宫的命运一样，年复一年，徒劳等待。

王建《行宫词》：

诗言洛阳城曾因天子驾幸，城内府县年修，离宫歌舞升平，而自天子弃绝东都，无论是洛阳城还是上阳宫都似乎停滞凋零，不再富有生气，上阳宫内曾经日日望眼欲穿的人也逐渐衰老逝去，徒留一座荒芜残破的行宫。

上述诗歌种种，无不将上阳宫与望眼欲穿的宫娥并举，这是因为两者之间具有同构关系，她们有着共同的命运，即等待与徒劳，最终日渐凋零。除却上阳宫，洛阳诸行宫都免不了同样的命运，同类诗歌如：

盛世不再，圣主已去，无人驾幸的离宫也便失去了它的存在价值。记忆的构建往往依赖于一个 “ 记忆之场 ” ，这一特定的场域见证了历史的沧桑巨变，洛阳诸行宫因天子驾幸与否而维系着盛衰，这一点触动了中晚唐文人的诗思，他们将其作为连接盛唐的记忆 “ 碎片 ” ，回望和想象曾经的图景。

在屈原笔下，男女与君臣、弃妇与逐臣，都是相互对应的，这一传统渊远流长。在中国古代文人的笔下，弃妇诗的言说方式被广为吸纳，代 “ 弃妇 ” 立言也成为文人言志和抒情的一种表达方式，他们以弃妇的言说方式，弃妇等待的姿态，传达一种不忍被抛弃，渴望被看见的情绪。

中晚唐诗歌中频频出现 “ 等待的洛阳诸行宫 ” 意象，这些意象往往以 “ 等待着的弃妇的姿态 ” 呈现，这两者之间具有同构关系，洛阳诸行宫等不到英明神武的圣主驾幸，正如中晚唐的诗人们等不来辉煌的盛唐，他们以代 “ 弃妇 ” 立言的方式重塑 “ 玄宗记忆 ” ，同时也隐晦地传达他们对往昔的怀恋以及盛世一去不复返的怅惘。

四、结语

“ 安史之乱 ” 是唐王朝由盛转衰的节点，也是 “ 盛唐记忆 ” 广泛被书写和重构的起点。本文勾勒了中晚唐不同时期的玄宗书写诗歌样貌，相较而言，中唐的玄宗书写与现实联系更加紧密，所传达的情感也更加深沉痛切；而晚唐诗人则更多将其作为一个历史人物进行审视和品评，态度更加冷峻和客观。此外，本文集中探讨了中晚唐诗人重构 “ 玄宗记忆 ” 的艺术方式，即通过时空的错乱和转移，将记忆浓缩、并置于一个更高级的文学空间之中；另以 “ 老者追忆 ” 的视角和代 “ 弃妇 ” 立言的方式，对 “ 玄宗记忆 ” 进行诗意化的呈现，这三种典型模式是中晚唐诗人将脑海中 “ 无意义的回忆 ” 打造成 “ 有意义的序列 ” 的方式，寄予了他们对于 “ 盛世 ” 的梦回和想象。

注释：

②廖宜方：《唐代的历史记忆》，台湾大学出版中心2011年版，第1-605页。

③相关论文研究如：（德）顾彬、王霄兵：《多弦的琴——唐人的记忆与回忆》，《中国海洋大学学报（社会科学版）》2004年第6期，第75-78页；武文娟：《中晚唐诗歌中的盛唐记忆研究》，西北大学2015年硕士学位论文；刘泰廷：《记忆的唤起、呈现与书写：唐诗中的唐朝追忆》，《史林》2018年第1期，第66-74页；杜晓勤：《元白盛唐记忆之异同》，国家图书馆（国家古籍保护中心）、北京大学中文系编：《风雅·风骨·风趣：中国古代文学名家名篇》，北京大学出版社2019年版，第203-248页。

④⑤⑥⑦⑧（唐）韦应物著，孙望校笺：《韦应物诗集系年校笺》卷一、卷六、卷一、卷一、卷一，中华书局2002年版，第26页、第267页、第35页、第64页、第1页。