孙过庭《书谱》书学理论与写法分析（十三）

□ 杨 勇

释文：

若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会[118]，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”“七十从心[119]。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣[120]。

是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远[121]。子敬已下，莫不鼓努为力[122]，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。

然消息多方[123]，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬澹雍容，内涵筋骨；或折挫槎[124]，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检[125]；跃泉之态[126]，未睹其妍，窥井之谈[127]，已闻其丑。纵欲搪突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。

译注：

[118]通会：融会贯通。

[119]五十知命，七十从心：语出《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’”

《书谱》（局部）唐·孙过庭

[120]时然后言，言必中理：语出《论语·宪问》：“子问公叔文子于公明贾曰：‘信乎夫子不言、不笑、不取乎？’公明贾对曰：‘以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。’子曰：‘其然，岂其然乎？’”此处借圣人之言证明学书亦须善于把握时机。

[121]不激不厉，而风规自远：不偏激，不凌厉，风度品格自然高远。

[122]鼓努为力：力不足而竭力去做。

[123]消息：此处指关键、诀窍。

[125]形骸未检：形骸，指人的形体，这里指字的间架结构。未检，不受约束，未合法度。此句指字的造型构架不合规范。

[126]跃泉之态：“跃泉”即“跃渊”。唐人因避李渊讳，将“渊”改为“泉”。《易·乾卦》：“九四，或跃在渊，无咎。”

[127]窥井之谈：形容坐井观天式的浅薄无知言论。

译文：

说到深入思考，领悟基本法则，青少年不如老年人；要是从头开始，学好一般规矩，老年人不如青少年。研究探索，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，年纪愈轻愈有条件进取。勉励进取不止，须经三个时期；每个时期都会产生重要变化，最后使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时，主要求得字体平稳方正；既然掌握了平正的法则，重点就要力追形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须重新讲求平侧欹正的规律。初期可说还未达到平正，中期则会险绝过头，后期才能真正实现平正，书法艺术臻于老成阶段，那么人也进入老年时期。孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁方可随心所欲。因此，只有到了老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理。所以，凡事考虑周全后再行动，才不会失当；掌握好时机再说话，才能切中实理。

王羲之的精妙书法大多出自晚年，因这时他思虑通达审慎，志气和雅平静，不偏激不凌厉，因而风范深远。自献之以后，莫不功力不足而鼓劲作势，为标新立异，摆布成体，非但工用比不上前人，就连神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品，有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋的精神而断绝进取之路；认为自己水平不行的人总想勉励向前，定可达到成功的目标。确实是这个道理啊，只有学而未果，哪有不学就成功的呢。观察现实，即可明白此理。

然而书体的变化有多方面因素，表现性格情感也不一致。刚劲与柔和被杂糅为一体，又会因迟缓与疾速的迁移而分展：有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。观察时务求精细，摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似，观察不能精细，分布仍然松散，间架难合规范；那就不可能表现出鱼跃泉渊般的飘逸风姿，却已听到坐井观天式的浮浅俗陋的评论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段和诬蔑钟繇、张芝的语言，也不能掩盖当年人们的眼睛，堵住后学者的口舌；赏习书法的人，尤其应该慎重鉴别。