藏族建筑的认知与实践

军镁扎西/Tashi Jigme

1 引言

青藏高原为亚洲内陆高原，是中国最大、世界海拔最高的高原，被称为“世界屋脊”“第三极”，南起喜马拉雅山脉南缘，北至昆仑山、阿尔金山和祁连山北缘，西部为帕米尔高原和喀喇昆仑山脉，东及东北部与秦岭山脉西段和黄土高原接壤[1]。青藏高原整体地势呈现由西北向东南倾斜，气候也由西北高寒干燥向东南低热湿润渐进变化[2]。青藏高原是长江、黄河、澜沧江、印度河、湄公河等众多亚洲河流的发源地，被称之为中华和亚洲“水塔”[3]。青藏高原因其独特的自然地理环境和人文历史背景，形成以藏民族文化为主体，与其他民族文化交融的自然与文化地理单元，孕育和发展出鲜明、类型多样的藏族建筑。

根据考古发现，早在40,000 年前，远古人类已经踏上了青藏高原[4]，以狩猎采集为生，以天然洞穴为居。距今5300 年的卡若遗址显示，藏族先民已出现了农耕定居，半地穴式石墙房屋遗址[5]显示，已出现柱顶木架结构的建筑。阿里象泉河上游曲龙遗址出土的南亚海产品饰件等文物，以及发现的大量建筑遗址证实，公元前8 世纪古象雄文明用雍仲苯教归统了雪域高原的语言、观念和习俗，奠定了藏民族认同的文化基础。期间，雅隆河谷“六牦牛”部首领聂赤赞普创建了西藏历史上第一座宫殿——雍布拉康。公元7 世纪，藏王松赞干布结束了青藏高原部落联盟时代，创制藏文，迁都拉萨，推崇佛教，仿印度那烂陀寺僧院平面创建大昭寺，建立吐蕃王朝。吐蕃与唐朝时战时和，边境建1000余座长碉[6]。元朝，帝师八思巴划分卫藏13 万户，扩建萨迦寺。明朝帕竹地方政权建造桑珠孜宗、江孜宗等13 个宗堡，形成宗、寺、城三位一体的宗城格局。17 世纪中叶，五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措扩建布达拉宫，推行宗谿制，卫藏设53 个宗谿，推动了西藏庄园建筑的发展。拉萨八廓街兴建府邸宅院，西郊建罗布林卡，从而形成宫堡、林卡、城区、郊寺、村落、农田等多位一体的古城格局。清乾隆时期为维护蒙藏地区的稳定，内地兴建藏传佛教寺院。清末至民国时期，建筑发展缓慢。1951 年，西藏和平解放，城镇进行了规划，兴建新华书店、邮政局、百货商店等现代公共建筑[7]。改革开放40年来，随着现代建筑结构、材料与技术的发展，推动了藏区城镇、建筑的蓬勃发展，人居环境得到极大的改善。今天的藏族，同样面临着传承与发展，建筑与人、自然之间的平衡，以及全球化与自身可持续发展之间博弈等诸多的问题与挑战。

2 藏族建筑的特征

2.1 藏族建筑的独特性

2.1.1 混合的结构体系

藏族建筑以石（土）木混合结构为主，即厚实的石墙或土墙与柱顶托木式构架共同承重。其中，墙体主要保障整体的结构稳定与安全性，木柱以数量区分空间大小。藏族建筑结构形式，既有其自身发展的脉络，也受到来自周边不同地区建筑的影响。如外墙的收分与西亚地区的石砌建筑相似，柱顶托木式结构与南亚石砌建筑中柱顶短梁如出一辙，以及建筑檐、门窗挑檐下的斗拱、歇山金顶等受中原木构建筑的影响等。藏族建筑还有井干式木构建筑，周圈用圆木或半圆木层层叠置；柱顶托木式纯木构建筑，墙体内侧立有木柱；以及砖石或土坯建造的佛塔等建筑。

2.1.2 鲜明的装饰风格

藏族建筑外观坚固厚实、朴素自然，内部则层级分明、装饰华丽，总体形成外实内虚、外素内华的建筑风格。外墙大多以材料本色建造，表现出融入环境的朴实美，被广泛运用。除本色外，以白、红两色为主。其中白色最常见，与高原环境相适应，如布达拉宫白宫、卫藏地区的民居等。红色或黄色常见于佛殿、护法殿、活佛府邸等建筑，如布达拉宫的红宫。另外，萨迦派寺院用蓝、白、红三色涂饰外墙，表达其宗教寓意。塔尔寺大金瓦殿的绿琉璃砖墙，凸显其建筑的重要性等。藏族建筑室内装饰华丽，无论是室内壁画，还是木构件上的油饰彩绘，颜色都以黄、绿、红、白、蓝等五色为主。柱头、莲枋、叠经枋等大多雕刻彩绘有花卉、宝石或祥瑞等，托木、木梁、门窗楣头是彩绘的重点，表达建筑的等级与内涵，常见饕餮、双龙戏珠、八宝等彩绘图案，讲究的还沥粉贴金。民居建筑相对简单，主要在柱头、托木及木梁上饰财宝花卉、草龙蔓藤等图案，柱子大多饰红色。民居建筑室内墙面大多油饰彩绘，分为墙裙、墙身及顶幔三段式，墙身上绘制团纹花草、吉祥八宝等图案。佛殿、经堂等建筑室内墙壁满绘壁画，与红柱、五彩帷幔等共同营造出华丽凝重的空间氛围。

2.1.3 强烈的场所精神

藏族建筑受传统文化和习俗影响，在选址、用材及建造等方面有一套完整的仪轨。营造时要堪舆山形水系，择安全且适宜的基址，同时也要与自然神灵达成某种认知与联系。建造在山顶之上的雍布拉康，既与险要崖体浑然一体，宛若天成，又表达了与天的关系。建于平地上的桑耶寺，依照佛教曼陀罗世界进行规划，其中乌孜大殿象征世界中心须弥山。民居建造前要祈请土地神“鲁”护佑，开挖基础后将宝瓶置入房基转角供奉，建成后在屋顶转角处立经幡、置白石祈福，门上绘万字符、蝎子等图案来辟邪等。拉萨古城以大昭寺为中心，形成内外3 个转经道，即围绕中心殿堂的内转经道的“囊廓”，围绕大昭寺的中转经道的“八廓”，以及围绕整个拉萨古城及布达拉宫的外转经道的“林廓”，即体现了很强的向心性，也表达了文化意向。根据历史文献记载，藏王松赞干布通过堪舆占卜，发现雪域高原形似为一仰卧的罗刹女，需镇压固守，于是在其四肢关节处建造了12 座寺镇压，心脏处建大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身像，护佑吐蕃。

3 藏族建筑的多样性

3.1 自然地理环境对建筑的影响

藏族建筑在保持基本风格和特征基础上，受不同的地形地貌和气候环境的影响下，孕育出相似却各自不相同的建筑风格。藏北高原是最大游牧区域，牛毛毡帐篷、帆布帐篷等是其主要居住设施。藏南河谷，干燥多风，农业发达，适宜定居，发展出宫堡、宗堡、寺院、谿卡以及民居等类型多样的建筑，是藏族建筑技术及艺术最发达的地区。喜马拉雅山脉东西长约2450km，其西段及帕米尔高原山区，海拔高，且气候干燥，其中拉达克列城、阿里扎达等地区大都为夯土建筑。喜马拉雅山脉南缘为亚热带及热带北缘山林气候，如西藏的墨脱、亚东、樟木以及不丹、印度锡金邦等地区，四坡顶是其建筑典型特征。西藏林芝地区受雅鲁藏布大峡谷暖湿气流影响，降水多，建筑平顶上加双坡顶。藏东横断山脉重山峡谷之间气候多变，“一山有四季，十里不同天”，建筑类型和风格也丰富多样，既有高原草甸上的牛毛毡帐篷，也有河谷山地的夯土或石砌建筑，还有林区的纯木构建筑。青藏高原与黄土高原相接壤的河湟谷地，发展出其独有的庄廓建筑。

3.2 生产生活方式对建筑的影响

藏区因自然地理环境不同，有各自不同的生产、生活方式，可分为牧区建筑、半农半牧区建筑、农区建筑和林区建筑等。游牧区牧民逐水草而居，分冬、夏草场。冬草场一般避风向阳，建简易平顶房，用牛粪垒砌矮墙围成牲畜圈；夏草场则以牦牛帐篷为居所。半农半牧区，即有高山草场，又有河谷农田，建筑大多为碉房，一层为牲畜圈，二层居住，三层一般为佛堂；纯农业区，主要集中在藏南河谷地带，建筑中部设天井，一层大多为牲畜圈或仓库，二层起居。这个区域出现了功能较为完整的城镇聚落，其中有宗堡、寺院、市场以及居住区。林业区由于受自然环境的影响，耕地面积少，建筑大多以木构建筑，在平顶之上置盖坡顶，形成通透的夹层晾晒作物。

1.2 果洛格萨尔狮龙宫殿位于青海省果洛州达日县城西侧18km处，黄河南岸，达日河东岸，周边山体围绕的谷地中突起的台地上，海拔高度约4100m。其四周呈现八宝如意图山形，1000多条山沟犹如连心的叶纹，东南西北都朝向狮龙宫殿

3.3 藏族文化单元对建筑的影响

藏族文化与周边区域的民族文化相互影响和交融，有着相同的文化属性，但又保持各自的文化特色，建筑是最重要的文化载体。藏族建筑文化影响的地区包括蒙古、不丹、尼泊尔、锡金等，以及我国的内蒙古、沈阳、承德等。这些地区有藏族建筑的基因，包括石（土）木混合结构体系，相似的门窗和装饰风格等。各地区建筑也有自身特色，如不丹建筑的门窗装饰和四坡顶，拉达克的檐部跳出的边玛墙等。藏族地区由于方言、文化习俗以及生产方式不同，形成几个不同的文化地理单元。按方言划分，包括卫藏、康巴、安多三大方言区，另外还包括嘉绒、木雅等方言区。这些方言区建筑呈现出各自不同的特点：卫藏方言区的建筑外墙大多以白色为主，门窗用梯形黑边，建筑的素雅与庄重；康巴方言区的建筑形式多样，门窗用色大胆，室内装饰华丽，建筑多元与自由；安多方言区的建筑素雅大方，砖雕精美，建筑的包容与实用。

4 藏族建筑的价值观

4.1 朴实的建筑生态观

藏族建筑所在的青藏高原是地球上气候环境极为严酷、生态十分脆弱的地区。居住在这个地区的人们自古以来就有保护生态环境的观念。藏族传统建筑大多采用自然界的土、石、木建造，建造过程中所用的水、牛胶、矿物颜料等也都取自自然，都可以回归自然。藏族牧民逐水草游牧，为了生态平衡，让草场轮换放牧，使牧草得以休养生息。牧民搭帐篷时也会避开湿地或脆弱的草地，选择较厚且平坦的草甸，保证其来年恢复。牛粪墙在牧区最为常见，即是围栏设施，又是燃料，是藏族建筑生态观的典型。很多地区的“村规民约”中约定：在指定的地方取土或采伐木材，建造房屋时边挖土边夯筑墙体。石砌墙体所用的石料，分天然石块和开采石料，建造时尽量捡天然石块等。以上都反映了藏民族朴实的建筑生态观，建立起人、建筑与环境之间和谐的生态关系。

4.2 平等的建筑生命观

藏民族认为建筑是有生命的，由地、水、火、风、空五大元素组成。厚实的墙体以及木柱是建筑的骨架，是建筑生命的基础，属五大中的“地”。建造材料所需的水，以及适度的空气湿度，是建筑坚固长久的基础，属五大中的“水”。夯筑或垒砌墙体时，需要阳光脱水干燥，建筑自身的温度保障其健康，属于五大中的“火”。建筑内部的通风，使其保持干燥，属五大中的“风”。建筑围合形成的空间，其中也有文化属性，属于五大中“空”。例如，卫藏地区每年在秋冬交替之前，外墙都要涂刷白色矿物土料，以迎接寒冬的到来，如同穿衣一样。每年春夏交替之时，都要清扫屋面补土夯实，以迎接雨季的到来等，这些都表达了平等的建筑生命观。藏民族将建筑视为一个生命体，对其尊重和呵护，建立起人、建筑与环境之间有机的生命关系。

4.3 深邃的建筑宇宙观

藏民族对世界的认知受苯教、佛教文化的影响，无论是形似“仰卧罗刹女”的青藏高原，还是以大昭寺为中心的拉萨城，又或桑耶寺象征须弥山的乌孜大殿，亦是民居建筑的佛堂，都在表达藏民族对宇宙认知，也是与世界的对话。甚至是一根柱子，在藏文化中象征着连接天堂与地狱的梯子，是一个家庭幸福安康的寄托之所，所以被赋予灵魂。再扩展至整个青藏高原，神山、圣湖乃至用石块垒砌的玛尼堆，共同架构成一个曼陀罗的世界。

5 藏族建筑的多维观

5.1 四藏理论

5.1.1 藏而藏——藏族建筑的挖掘与传承

保护和传承传统建筑，是建筑师们不可回避的责任。“藏而藏”可理解为真实、完整地挖掘与传承藏族建筑的价值与理念。要对藏族传统建筑进行深入的研究与总结，传承其与生态环境、社会文化、生命宇宙之间的和谐关系，提炼藏族建筑内在的价值、理念与规律，探索建筑的真理。

藏族建筑在选址、营建以及材料、做法等方面，都体现了建筑与所在环境的生态关系。比如，建筑所用的土，按其性质与使用部位的不同，所选土的种类也各不相同。玉树灾后重建时期，然格寺文物建筑修缮中，发现土屋面上做现代防水材料，结合度差且不透气，长久会导致椽木腐朽。后经当地有经验的工匠师傅指导，选用当地黏性适中、防渗漏性好的特萨土做屋面，至今屋顶未出现过漏雨，其防水性能得到了考验。

5.1.2 藏而新——藏族建筑的延续与发展

藏族建筑即要延续其传统建筑形式、材料以及技术存在的现实合理性，又要有时空发展观，与时俱进，更新迭代。“藏而新”可理解为真实、完整地延续与发展藏族建筑的价值与理念。全球化以及后工业化高度发达的时代，藏族建筑面临着极大的挑战。保持藏族建筑自身的可持续发展观，学习与其价值理念相同的现代建筑理论与技术，迫在眉睫。如绿色建筑、生态建筑、地域建筑等理论与技术，将推动藏族建筑不断地进步与发展。

格萨尔王狮龙宫殿在规划设计阶段，就以“藏而新”的理念为指导，希望延续建筑自身的发展逻辑。格萨尔王狮龙宫殿建筑群，包括主殿、4 座碉楼、附属建筑及城墙、门楼等。其中，主殿高度接近24m，需满足建筑抗震规范，若按藏族传统结构体系建造，无法满足现代建筑抗震规范。为了体现建筑的价值以及“藏而新”的理念，在传统藏式石木建筑体系的基础上，加入现代建筑结构，以满足抗震设防要求。经与结构工程师多次抗震模拟和结构验算，通过墙体加筋、设构造柱和圈梁以及对木结构薄弱处补强等措施，通过了超限审查。既保留了藏族建筑的基因，又通过引入现代建筑的结构理论，推进了藏族建筑的发展（图1-2）。

5.1.3 新而藏——藏族建筑的革新与守护

建筑的外在形式与往往会被文化符号所束缚，不是因循守旧，就是丧失自我。“新而藏”要革新变法，守护价值，既不能把过去完全否定，也不能被传统束缚，要紧跟时代建筑发展步伐。在全球化、工业化的时代，国家和地区经济、社会发展迅速，地域建筑、民族建筑面临着趋同化的挑战。藏族建筑必须要以“新而藏”的理念，敢于革新，发展出新时代的藏族建筑。

卓巴仓孵化中心项目就是“新而藏”建筑理念的尝试，在形式和空间语言上突破传统，比如大胆地运用现代钢结构和玻璃，塑造适应高原气候的玻璃中庭，白天靠太阳能取暖。其次，平面布局紧凑，新建建筑、北侧老房子、玻璃大厅、玻璃廊形成整体，建筑南墙设被动式吸热墙，加厚西侧山墙等。建造时夯土技术进行了改良，通过社区营建的方式传播建筑的价值和理念（图3）。

3 卓巴仓孵化中心，又名为游牧民文化科技信息服务交流中心，位于玉树州治多县城西侧，海拔约4100m，建筑占地面积约1800m2。该项目在设计与建造中始终贯彻三零理念——零废弃、零能耗、零污染：被动式太阳能利用、生态厕所、夯土墙等

5.1.4 藏而创——藏族建筑的重生与创造

如果把这里的“藏”理解为是基因的延续，那么“创”则是对基因的迭代更新，要适应较长一个时期的建筑发展水平和时代需求。藏族建筑必须跟上时代的发展速度，无论是形式与空间，还是材料与技术，都要敢于不断创新。通过创造新时代的藏族建筑，来阐释其传统的价值和理念。

虽然没有作品来回应“藏而创”的建筑理念，但希望有一天引领未来建筑发展理念的藏族建筑能够出现。比如用本土最少资源，建造最生态、节能且环保的藏族建筑，尤其是解决高原缺氧的健康建筑。

5.1.5 创而藏——藏族建筑的升华与回归

无论时代如何发展，人类总归属于宇宙，属于地球，属于所依附的生态环境和文化社会。创新只是短暂的升华，但百年后一切都会成为历史，建筑又会回到对其本质和意义的探索。“藏而藏”-“藏而新”-“新而藏”-“藏而创”-“创而藏”是藏族建筑的发展逻辑，也是其价值、理念的传统与发展的过程。藏民族认为生命的延续在于其不断地推陈出新、周而复始，建筑也脱离不了这样一个自然轮回的过程。

5.2 三零理念

随着中国2060 年碳中和目标的承诺，“环保、低碳、健康”将成为未来建筑的发展趋势。“零废弃、零能耗、零污染”三零理念的提出，希望成为未来藏族建筑发展的方向和趋势。

5.2.1 零废弃

深入研究藏族传统建筑发现，无论建造材料，还是建造工艺，都有“零废弃”的理念。比如建筑所用材料都可回归自然，或成为下一个建筑的材料。中国城市化遵循可持续发展观，以有限的土地面积承载更多的社会经济活动，但也面临着资源、生态以及环境等诸多方面的挑战，城市将新建更多的建筑与设施，未来也将产生更多的建筑垃圾。青藏高原生态脆弱，需要用环保、绿色且可回收的材料建造房屋，也符合藏族建筑其自身的建筑发展观。

5.2.2 零能耗

藏族建筑传统材料有很强的耐候性和环境适应性。厚实的墙体、木构件和土屋面都是很好的储热材料，使得建筑大多冬暖夏凉。而钢筋混凝土建筑，冬天室内如同冰窖，很难适应高原气候。新建建筑南向加建玻璃房，冬天靠太阳室内气温迅速提升，这种被动式、零能耗建筑适应高原气候环境，符合未来绿色、低碳建筑的发展趋势。

5.2.3 零污染

藏族传统建筑所用的土、石、木等天然材料，不会产生任何污染，都能回归自然，非常环保，也是生态环境的有益贡献者。当今的藏族建筑，一定要秉承传统的环保理念，结合绿色建筑的标准，在建筑原料、生产等环节制定严格的规定，并保证在建造过程中做好环保。如为适应高原气候，以节能、环保为前提，增大南向窗户，接受更多的阳光照射；推广用植物秸秆压缩成型的窗框等新型环保材料；本土材料改性等技术措施。

5.3 多维视角

藏族建筑有其自身不断演进的发展逻辑。在全球的视野里，各地区发展水平与阶段存在很大差异。人民日益增长的美好生活需要与地区之间发展的不平衡、不充分，不仅是中国社会的主要矛盾，也是全球面临的问题。传统牧业、农业与现代工业之间不是落后与先进，而是相互依存的关系。以多维视角看待事物的发展方向，不能简单地复制粘贴一种发展模式。藏族建筑带有其所处自然与人文地理环境的属性，保护和延续其独特的基因，是对世界建筑多样性的贡献。从多个维度去观察和理解藏族建筑，才是理性的建筑观（图4、5）。

4.5 嘎玛博秀慈邦住宅区位于拉萨河以南，城关区外围的慈觉林新区，新区距离拉萨主城区2km，占地总面积1.33hm2，建筑总面积约26,666m2。该项目的特点是“新而藏”——在现代材料、现代结构、现代施工工艺的前提下体现当代藏族建筑的特色（1-5图片来源：军镁扎西）

世界建筑在全球化背景下，面临着趋同化、同质化的危机与挑战，如何理性地应对这一挑战？人类建筑应该往什么方向发展？

建筑是人与自然的产物，其发展不能与自然地理环境相对立，不能与地球生灵的生存相对立，更不能与人类的基本价值、理念背道而驰。因此，人类应该正视建筑的过去，明白建筑存在的价值，展望和规划建筑的未来。“三零建筑”是基于这样的认知提出来的理念，也是数千年来藏族建筑一直致遵守的生态观。“四藏理论”试图阐释藏族建筑的轮回观和世界观，把建筑视为一个生命体，与宇宙万物一样，也会随时空变化而不断的重生演进，表达了藏民族的生命观和宇宙观。由此就能理解，藏族建筑的形式和特征是其自身功能需求和适应环境的客观表达，是实用基础上衍生出的精神文化在建筑上的表达。建筑不仅仅是一个物质需要，更是一个地区、民族的精神载体。从这些多维的视角来观察和认知藏族建筑，解读其空间、形式和特征背后的精神世界，就可以帮助我们更好地理解藏民族相对于物质，更重视对精神世界的追求的深层次原因。□